Mirza Tahir Ahmad ( مرزا طاہر احمد ; 18 de diciembre de 1928 – 19 de abril de 2003) fue el cuarto califa ( árabe : خليفة المسيح الرابع , khalīfatul masīh al-rābi ) y jefe de la comunidad musulmana Ahmadía mundial . Fue elegido cuarto sucesor del fundador de la comunidad, Mirza Ghulam Ahmad . Fue elegido el 10 de junio de 1982, el día después de la muerte de su predecesor, Mirza Nasir Ahmad .
Tras la Ordenanza XX promulgada por el gobierno de Pakistán en 1984, que prohibía a los musulmanes ahmadíes cualquier expresión pública de la fe islámica, Tahir Ahmad abandonó Pakistán y emigró a Londres ( Inglaterra) , trasladando provisionalmente la sede de la comunidad a la mezquita Fazl de Londres. [1] Se le conoce especialmente por sus sesiones de preguntas y respuestas que celebraba periódicamente con personas de todo el mundo y por sus discursos coránicos . Bajo su liderazgo, se produjo una aceleración del número de traducciones del Corán producidas por la Comunidad; y durante su califato, la Comunidad experimentó un crecimiento estructural y financiero a nivel internacional, incluido el lanzamiento de la primera red de televisión satelital musulmana, Muslim Television Ahmadiyya en 1994, a través de la cual podía comunicar mensajes televisados a la Comunidad a nivel mundial y hacer que sus sermones y otros compromisos públicos se transmitieran en todo el mundo a través de este medio. [2]
Tahir Ahmad también es autor de muchos libros, entre ellos, Algunas características distintivas del Islam ; Cristianismo: un viaje de los hechos a la ficción ; Asesinato en el nombre de Alá , y su obra magna [3] Revelación, racionalidad, conocimiento y verdad .
El Majlis Intikhab Khilafat ( Colegio Electoral ), reunido en la Mezquita Mubarik en Rabwah , Pakistán , [4] eligió a Mirza Tahir Ahmad como el cuarto sucesor de Mirza Ghulam Ahmad y jefe de la comunidad el 10 de junio de 1982. [5]
Mirza Tahir Ahmad, el califato Masih , fundó la Televisión Musulmana Ahmadía (comúnmente conocida como MTA ). Este canal satelital transmitió su primer programa (el sermón del viernes de Tahir Ahmad) el 7 de enero de 1994 desde Londres. [6]
En 1993, Mirza Tahir Ahmad inició una ceremonia internacional de iniciación que se celebraba todos los años en las reuniones anuales de los ahmadíes, en la que los nuevos conversos se unían a la comunidad jurando lealtad al Califa. La ceremonia internacional del Bai'at se transmitía en directo a todo el mundo. A menudo afirmaba que se trataba del cumplimiento histórico del Pentecostés que estaba destinado a ocurrir en el momento de la Segunda Venida . [7]
Mirza Tahir Ahmad murió en Londres el 19 de abril de 2003 a causa de un paro cardíaco. [8] El recién elegido califa Mirza Masrur Ahmad , como Khalifatul Masih V, dirigió la oración fúnebre el 23 de abril de 2003, a la que asistieron más de 40.000 personas de todo el mundo. [9] Su sucesor es su sobrino, hijo de una de sus hermanas. [10]
Ahmad escribió un libro titulado Revelación, racionalidad, conocimiento y verdad , que fue un desarrollo posterior de una charla que dio en Zúrich, Suiza, en 1987. Abarcó muchos temas relacionados con la actualidad. En este libro argumentó una refutación de las teorías del biólogo Richard Dawkins . [11] Sostiene que Sócrates fue un profeta de los antiguos griegos y que varias otras figuras prominentes de la historia estaban al nivel de la profecía.
Tahir Ahmad pronunció comentarios anuales sobre el Corán durante el mes de Ramadán . Incorporó largas discusiones de comentaristas anteriores, así como del fundador de Ahmadía y de los califas ahmadíes que vinieron antes que él. Además, analizó el léxico del Corán y refutó muchas ideas orientalistas sobre la historicidad del Corán, el Islam y la vida del profeta Mahoma. Sus comentarios diferían significativamente de los ofrecidos por muchos de los comentaristas coránicos clásicos, poniendo énfasis en el enfoque lógico y racional del Corán. Por ejemplo, no creía que fuera esencial confiar demasiado en Asbab al-nuzul (Circunstancias de la Revelación) para comprender las implicaciones de los versículos coránicos, presentando en cambio argumentos sólidos de que el Corán ofrecía su propio contexto. Pronunció siete discursos sobre Asbab al-nuzul. [12]
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