El budismo en el sudeste asiático incluye una variedad de tradiciones budistas, incluidas dos tradiciones principales: el budismo Mahāyāna y el budismo Theravāda . Históricamente, el Mahāyāna tuvo una posición destacada en la región, pero en los tiempos modernos, la mayoría de los países siguen la tradición Theravāda. Los países del sudeste asiático con una mayoría budista Theravāda son Tailandia , Camboya , Laos y Myanmar , todos ellos países continentales . [1]
Vietnam sigue teniendo una mayoría Mahāyān debido a la influencia china . [2] Indonesia fue budista Theravāda desde la época de los imperios Sailendra y Srivijaya , [3] pero el budismo Mahāyāna en Indonesia ahora es practicado en gran medida por la diáspora china , como en Singapur y Malasia . El budismo Mahāyāna es la religión predominante de las comunidades chinas en Singapur , Malasia , Brunei e Indonesia .
El budismo llegó al sudeste asiático tanto directamente a través del mar desde la India como indirectamente desde Asia Central y China en un proceso que abarcó la mayor parte del primer milenio de nuestra era. [4]
En el siglo III a. C., hubo desacuerdo entre los monjes de Ceilán sobre las diferencias en las prácticas entre algunos consejos de monjes bhikkhu y monjes vajjianos. Los monjes bhikkhu afirmaban las tradiciones theravada y rechazaban algunas de las prácticas de los monjes vajjianos. Se cree que esto provocó la división entre el budismo theravada y el mahayana. [5]
El budismo Theravada fue formado y desarrollado por monjes de Ceilán durante un período que abarca desde el siglo III a. C. hasta el siglo V d. C. Sin embargo, la influencia de Ceilán no llegó al sudeste asiático hasta el siglo XI d. C. [5] El budismo Theravada se desarrolló en el sur de la India y luego viajó a Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y más allá. [4]
En el siglo XII, el budismo Mahayana se desarrolló en el norte de la India y viajó a través del Tíbet, China, Vietnam, Indonesia y más allá. [4]
Se cree que el budismo llegó al sudeste asiático a través del comercio con la India, China y Sri Lanka durante los siglos I, II y III. Uno de los primeros relatos sobre el budismo en el sudeste asiático es el de una misión budista Theravada enviada por el emperador indio Ashoka a la actual Birmania en el año 250 a. C. La misión fue recibida por el reino Mon y mucha gente se convirtió al budismo. A través de este encuentro temprano con el budismo, así como otros debidos al continuo comercio regional entre el sudeste asiático, China y el sur de Asia, el budismo se extendió por todo el sudeste asiático. Después de la llegada inicial a la actual Birmania, el budismo se extendió por todo el sudeste asiático continental y a las islas de la actual Malasia e Indonesia. Hay dos formas principales de budismo que se encuentran en el sudeste asiático, Theravada y Mahayana. El budismo Theravada se extendió desde la India a Sri Lanka y luego a la región como se describe anteriormente, y se afianzó principalmente en los estados modernos de Birmania, Camboya, Laos, Tailandia y el sur de Vietnam. Se cree que el budismo Mahayana se extendió desde China y la India durante los siglos I y II hasta el sudeste asiático. El Mahayana echó raíces principalmente en el sudeste asiático marítimo, aunque también tuvo una fuerte influencia en Vietnam, en parte debido a su conexión con China.
Durante los siglos V al XIII, los imperios del sudeste asiático recibieron la influencia directa de la India, de modo que estos imperios siguieron esencialmente la tradición Mahāyāna. El Imperio Srivijaya al sur y el Imperio Khmer al norte compitieron por la influencia, y su arte expresó el rico panteón Mahāyāna de bodhisattvas .
Srivijaya , un imperio marítimo centrado en Palembang en la isla de Sumatra en Indonesia , adoptó el budismo Mahāyāna y Vajrayāna bajo una línea de gobernantes llamados Sailendras . Yijing describió Palembang como un gran centro de aprendizaje budista donde el emperador apoyó a más de mil monjes en su corte. Yijing también testificó sobre la importancia del budismo ya en el año 671 y aconsejó a los futuros peregrinos chinos que pasaran un año o dos en Palembang. [6] Srivijaya declinó debido a conflictos con los gobernantes Chola de la India, antes de ser desestabilizado por la expansión islámica a partir del siglo XIII.
Entre los siglos VIII y XI, el reino de Medang Mataram floreció en Java Central, gobernado por la dinastía Sailendra , que también era la familia gobernante de Srivijaya. El reinado del rey Panangkaran (760-780) vio el surgimiento de la influencia budista Mahayana en Java Central, ya que los reyes Sailendran se convirtieron en los ardientes mecenas del budismo. Se erigieron numerosos templos y monumentos budistas en la región. Entre los ejemplos notables se incluyen Kalasan , Manjusrigrha , Plaosan y el gran mandala de piedra Borobudur , completado durante el reinado de Samaratungga (819-838) a principios del siglo IX. El período marcó el apogeo de la civilización budista en Indonesia. [7]
Entre los siglos IX y XIII, el budismo Mahāyāna y el imperio jemer hindú dominaron gran parte de la península del sudeste asiático. Bajo el gobierno de los jemeres, se construyeron más de 900 templos en Camboya y en la vecina Tailandia. Angkor fue el centro de este desarrollo, con un complejo de templos y una organización urbana capaz de albergar a alrededor de un millón de habitantes urbanos.
Hay muchos factores que contribuyeron a la temprana difusión del budismo Theravada en todo el sudeste asiático. Las tres formas principales en que la religión se transportó a la región fueron a través de los sistemas de comercio, matrimonio y trabajo misionero. [8] El budismo siempre ha sido una religión misionera y el budismo Theravada pudo difundirse debido al trabajo y los viajes de los misioneros. El pueblo Mon es un grupo étnico de Birmania (Myanmar) que contribuyó al éxito del budismo Theravada en Indochina. [9] Es probable que el budismo se introdujera en el pueblo Mon durante el gobierno de Ashoka Maurya , el tercer emperador de la dinastía Maurya (268-232 a. C.) en la India. [10] Ashoka gobernó su reino de acuerdo con la ley budista y, a lo largo de su reinado, envió embajadores de la corte y misioneros para llevar las enseñanzas del Buda al este y a Macedonia, así como a partes del sudeste asiático. La India tenía rutas comerciales que pasaban por Camboya, lo que permitía la propagación de estas ideologías con facilidad. [10] Los mons son uno de los primeros grupos étnicos del sudeste asiático y, a medida que la región cambió y creció, los nuevos habitantes de Birmania adoptaron la cultura, la escritura y la religión del pueblo mon.
A mediados del siglo XI se produjo un declive del budismo en el sudeste asiático. Desde el siglo XI al XIII, el Imperio Jemer dominó la península del sudeste asiático. [9] El hinduismo era la religión principal del Imperio Jemer, con una porción más pequeña de personas que también se adherían al budismo Mahayana. Durante el gobierno de los Jemeres, el budismo Theravada solo se encontraba en partes de Malasia, el noroeste de Tailandia y la baja Birmania. El budismo Theravada experimentó un renacimiento bajo el gobierno de Anawrahta Minsaw (1014-1077 d. C.). [11] Anawrahta fue el gobernante del Imperio pagano en Birmania y se lo considera el fundador de la nación birmana moderna. Anawrahta adoptó y revivió la forma de budismo Theravada del pueblo Mon a través de la construcción de escuelas y monasterios que enseñaban y apoyaban las ideologías Theravada. [10] El éxito del budismo Theravada en Birmania bajo el gobierno de Anawrahta permitió el posterior resurgimiento y crecimiento del budismo en los países vecinos del sudeste asiático, como Tailandia, Laos y Camboya. Las influencias del pueblo Mon, así como del Imperio Pagano, todavía se sienten hoy en día en toda la región. En la actualidad, los países del sudeste asiático con mayor cantidad de practicantes del budismo Theravada son Myanmar, Tailandia, Laos y Camboya.
El budismo ha sido caracterizado durante mucho tiempo por algunos académicos como una religión de otro mundo, que no está arraigada en la actividad económica y política. Esto se debe en parte a la influencia del sociólogo alemán, Max Weber , quien fue un destacado estudioso de la religión que ha tenido un impacto significativo en la forma en que se estudia el budismo del sudeste asiático. Muchos estudiosos contemporáneos del budismo en el sudeste asiático están comenzando a alejarse de la escuela de pensamiento weberiana e identificar el papel que ha desempeñado el budismo en la vida económica, política y cotidiana de la región. El budismo también ha desempeñado un papel en la consolidación del poder y la resistencia política a lo largo de la historia, remontándose a los siglos X y XI. La resistencia budista ha sido parte de muchos momentos históricos significativos, desde la resistencia a la colonización y los poderes coloniales, la creación de estados-nación y la consolidación del poder político dentro de los reinos y estados.
Algunos de los primeros relatos de conflictos religiosos que se remontan al siglo XI tuvieron lugar en la actual Birmania. Había tensión entre los reyes budistas que buscaban crear una religión más uniforme y las diferentes sectas de culto budista. En particular, había resistencia por parte del culto a los nat , una práctica religiosa anterior al budismo en Birmania. Los reyes budistas de la época intentaron unificar las diferentes sectas del budismo mediante la eliminación de los movimientos heréticos. Esto se hizo para mantener su poder sobre su pueblo y en un esfuerzo por purificar la fe.
Durante la dinastía Nguyen de Vietnam, en los siglos XIX y XX, hubo tensiones entre los gobernantes confucianos y los monjes practicantes del budismo durante la unificación temprana del imperio. Los gobernantes temían que surgieran posibles rebeliones en los lugares monásticos del campo y criticaron duramente las prácticas espirituales de las sectas budistas, incluida la creencia en la invulnerabilidad basada en el mérito. Después de un intento de deslegitimar la fe budista a los ojos del pueblo vietnamita mediante esta crítica de sus prácticas, declararon una guerra al budismo para aplastar cualquier resistencia a la consolidación de su imperio.
A finales del siglo XIX y principios del XX, hubo movimientos de resistencia budista en el reino de Siam. Estos movimientos de resistencia estaban liderados por hombres santos o phu mi bun que tenían un gran poder debido a una gran acumulación de méritos. Algunos de estos hombres afirmaban tener poderes de invulnerabilidad a las balas enemigas y compartían sus poderes bañando a otros en agua bendita. Una de las primeras rebeliones de los phu mi bun fue liderada por un ex monje budista, Phaya Phap, que se resistió al aumento de impuestos en la provincia de Chiang Mai y proclamó que sería el nuevo rey budista ideal de la región. Estos movimientos no estaban asociados con el budismo dominante de la época, pero muchos de los líderes habían sido ordenados monjes y utilizaban algún simbolismo y filosofías budistas.
La resistencia budista también desempeñó un papel en los movimientos anticoloniales. Durante la colonización británica de Birmania en el siglo XIX, hubo una intensa militarización y resistencia budista contra los ocupantes coloniales en un esfuerzo por restaurar la monarquía budista ideal. También ha habido movimientos de resistencia budista más recientes en el sudeste asiático. Después de la toma comunista de Laos en 1975, algunos monjes budistas temieron que el budismo estuviera amenazado por el gobierno del Pathet Lao. Muchos monjes huyeron de Laos a Tailandia y ayudaron a financiar movimientos de resistencia desde el otro lado de la frontera. Los monjes que se quedaron en Laos apoyaron a los combatientes de la resistencia con alimentos y suministros médicos. Otro acto de resistencia budista tuvo lugar en Saigón en 1963, cuando un monje budista Mahayana, Thích Quảng Đức , se inmoló en medio de una intersección concurrida. Esta autoinmolación fue un acto de protesta contra el régimen del presidente survietnamita Ngo Dinh Diem , miembro de la minoría católica que persiguió y reprimió sin piedad a la comunidad budista.
El budismo Theravada en el sudeste asiático tiene sus raíces en el budismo de Sri Lanka, que viajó desde Sri Lanka a Birmania y más tarde a la parte baja de Tailandia. [12]
El Buda, el Dhamma y la Sangha son los tres aspectos fundamentales del pensamiento budista Theravāda . El Buda es el maestro de los dioses y los hombres. El Dhamma consiste en las enseñanzas del Buda. Es el Camino Noble hecho a través de las palabras y acciones del Buda que se debe seguir. El camino lleva al seguidor desde el Reino del Deseo, al Reino de la Forma, el Reino Sin Forma con el destino final siendo Nibbāna . La Sangha (reunión) se refiere a los dos tipos de seguidores del Buda: laicos y monásticos. Los miembros monásticos se adhieren estrictamente a la disciplina monástica budista, conocida como el Vinaya . El Bhikkhu Theravadin lleva una vida muy disciplinada modelada según el Buda, pasando de Pabbajjā u ordenación de novicio ( sāmaṇera ) a Upasampada u ordenación superior (Bhikkhu). [12]
La Sangha tailandesa ha dirigido varias obras misioneras budistas Theravada en el sudeste asiático, el sur de Asia, Europa y América del Norte, donde la mayoría de las delegaciones se centraron en los Estados Unidos, en lugar de en países asiáticos con poblaciones budistas Theravada en disminución, como Filipinas, Indonesia, Timor Oriental, Brunei y el este de Malasia. [13]
El budismo Mahāyāna en el Sudeste Asiático tiene sus raíces en tradiciones budistas que viajaron desde el norte de la India a través del Tíbet y China y finalmente llegaron a Vietnam, Indonesia y otras partes del Sudeste Asiático. [4]
El budismo Mahāyāna consta de una gran variedad de sūtras diferentes. Una característica definitoria del budismo Mahāyāna es su inclusión de una amplia gama de doctrinas. La tradición Mahāyāna incluye la doctrina de los tres cuerpos del Buda (trikāya). El primero es el cuerpo de la transformación (nirmānakāya), el segundo es el cuerpo de la dicha/disfrute (sambhogakāya) y el tercero es el cuerpo de la ley/esencia (dharmakāya). Cada cuerpo da sentido a una función diferente del Buda. [14] Otro tema común en la tradición del budismo Mahāyāna es el camino del bodhisattva . Se cuentan historias sobre vidas anteriores del Buda como bodhisttva . Estas historias enseñan las cualidades que son deseables para un buen budista Mahāyāna. Los bodhisttvas son desinteresados, ya que no sólo se preocupan por su propia salvación, liberación y felicidad, sino también por la salvación, liberación y felicidad de los demás. Un bodhisttva recorrerá casi todo el camino hasta el Nirvana, pero regresará para ayudar a otros a llegar más lejos. [14]
En la actualidad, hay aproximadamente entre 190 y 205 millones de budistas en el sudeste asiático, lo que la convierte en la segunda religión más importante de la región, después del islam. Aproximadamente entre el 35 y el 38 % de la población budista mundial reside en el sudeste asiático. A continuación, se incluye una lista de países del sudeste asiático con mayor y menor cantidad de seguidores del budismo como porcentaje de la población.
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{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Musulmanes 231 millones (86,7), cristianos 20,45 millones (7,6), católicos 8,43 millones (3,12), hindúes 4,65 millones (1,74), budistas 2,03 millones (0,77), confucianismo 76,630 (0,03), otros/creencias tradicionales 126,51 (0,04), Total 266,5 millones