El asunto Nhân Văn-Giai Phẩm ( vietnamita : Phong Trào Nhân Văn-Giai Phẩm ) fue un movimiento político-cultural en Vietnam del Norte a finales de la década de 1950. [1] [2] Durante ese tiempo se establecieron dos publicaciones periódicas, Nhân Văn ( vietnamita: [ɲən van] , Humanidades ) y Giai Phẩm ( vietnamita: [zaːj fə᷉m] , Obras maestras ), muchos de los cuales se publicaron exigiendo la libertad de expresión. , creatividad y derechos humanos . Tras una flexibilización de las restricciones políticas con algunas similitudes con la Campaña China de las Cien Flores , se produjo un endurecimiento de las actitudes. Después del cierre de esas dos importantes revistas, sus asociados políticos fueron encarcelados o reeducados . Además, la agenda de Nhân Văn-Giai Phẩm estaba vinculada a proyectos políticos "reaccionarios" del gobierno de Vietnam del Norte.
Los Acuerdos de Ginebra de 1954 marcaron el fin de la lucha antifrancesa y proporcionaron al Viet Minh prestigio y autoridad en la mitad norte de Vietnam. Tras la clausura de la Conferencia de Ginebra, el Partido de los Trabajadores de Vietnam (PVW) afrontó dos tareas fundamentales: reconstruir el norte y unificar el sur. [3] Para reconstruir el norte, el liderazgo del VWP continuó buscando ayuda en China y China inmediatamente comenzó a ofrecer ayuda para ayudar al DRV. [3] Pero los esfuerzos de reconstrucción en la República Democrática del Congo después de la Primera Guerra de Indochina sufrieron muchas pruebas y tribulaciones. [4] Los Acuerdos de Ginebra de 1954 sobre Nhan Van-Giai Pham facilitaron una enorme emigración del norte al sur desde julio de 1954 hasta mayo de 1955. [5] La migración masiva se sumó al desorden social generado por las otras reformas políticas contemporáneas y la compresión en el Norte. Vietnam.
Los preludios globales clave del asunto Nhan Van-Giai Pham pueden ubicarse en los altibajos de las reformas y la represión que dominaron la vida política en el Bloque del Este y China durante los turbulentos años de la década de 1950. Lo más significativo fue la muerte de Joseph Stalin en 1953, el surgimiento de corrientes de desestalinización promovidas por las élites políticas y el crecimiento de la agitación en todo el bloque del Este por parte de trabajadores, intelectuales y estudiantes. [5] Este curso fue la llamada Liberalización, que se aceleró a raíz del discurso secreto de Nikita Khrushchev denunciando los crímenes de Stalin en febrero de 1956. [5] Los levantamientos en el bloque del Este más tarde ese año trajeron esta era de alta desestalinización. lo que inspiró y estimuló no sólo al bloque soviético, sino a muchos intelectuales dentro del partido estatal chino y norvietnamita.
Durante la Guerra Fría, las relaciones chino-soviéticas y los conflictos ideológicos complicaron enormemente la reconstrucción de Vietnam del Norte después de la Primera Guerra de Indochina y el camino hacia la reunificación. En la década de 1950, Ha Noi enfrentó dos modos diferentes de revolución: la reunificación pacífica ( coexistencia pacífica ) a través del desarrollo socialista del Norte y la reunificación violenta a través de la lucha de liberación en el Sur, debido a la ideología revolucionaria separada entre Moscú y Beijing. [4] Para Vietnam del Norte, la estrecha conexión, promovida por vínculos geográficos, históricos y culturales con China, era mucho más profunda que la que mantenía con la Unión Soviética. En este contexto, los acontecimientos vietnamitas en la era de la desestalinización tuvieron más conexiones con China que con la URSS. Sin embargo, los comunistas vietnamitas siguieron considerando a la Unión Soviética como el centro ideológico del movimiento comunista mundial. [4]
Después de la cancelación de las elecciones nacionales prescritas en 1956, tanto Beijing como Moscú alentaron a Ha Noi a continuar su reconstrucción política y económica en el Norte. Mientras que la influencia china en las reformas políticas norvietnamitas debe considerarse desde una perspectiva totalmente diferente. En particular, tres movimientos políticos estaban causando un descontento generalizado en Vietnam del Norte, todos ellos resultado de la imitación del modelo chino por parte del DRV, [6] incluida la campaña de rectificación, la reforma agraria y la corrección de errores.
En la década de 1950, Ho Chi Minh realizó una visita oficial a China para firmar un acuerdo de ayuda militar con la dirección del Partido Comunista Chino (PCC) en Beijing. Con la introducción de la ayuda militar china llegó la afluencia masiva de instituciones, reformas y asesores de estilo chino. [7] Se lanzó una campaña masiva de rectificación organizacional para estudiar la campaña china de Yan`an de 1942 , y miles de cuadros fueron purgados. [7] Casi al mismo tiempo, entre 1953 y 1956 también se puso en marcha una campaña de reforma agraria en dos fases inspirada en la de China. Esto alarmó a muchos intelectuales porque la mayoría tenía vínculos más o menos con las clases terratenientes. Dado que muchos intelectuales fueron etiquetados como "enemigos de clase", se les creó una nueva etiqueta de "personalidades progresistas" si entregaban voluntariamente todas sus propiedades al Estado, además de servir a la revolución. [7] Los notorios movimientos gemelos de la campaña de rectificación y la reforma agraria causan graves daños no sólo a las viejas estructuras del pueblo sino también al aparato del partido, lo que podría haber sembrado el caos. [8]
En agosto de 1956, el partido admitió serios problemas con la reforma agraria y lanzó un período de "corrección de errores" en octubre del mismo año. Sin embargo, el reconocimiento oficial de los errores de la reforma agraria no pudo prevenir, o tal vez generó, más discordia en el campo, como una violenta rebelión campesina en la provincia de Nghe An en noviembre de 1956. [8] Aunque el caos ocurrió en el campo, todo el país fue a la desbandada. Muchos intelectuales urbanos que habían sido movilizados por el partido para participar en las campañas avivaron la atmósfera de disidencia en Vietnam del Norte. Además, el hecho de que esa serie de movimientos estuvieran inspirados en maoístas estimuló otras políticas impopulares del nuevo régimen que contribuyó a la creencia de que la revolución vietnamita era un entusiasmo fuera de lugar por el modelo chino. [5]
Tanto China como Vietnam del Norte fueron influenciados por las corrientes de desestalinización durante ese tiempo, mientras que el caso de Vietnam del Norte sugiere una influencia más directa de China. Con las críticas de Mao Zedong a la desestalinización, el Partido Comunista Chino (PCC) llevó a cabo una campaña oficial de alto nivel contra intelectuales independientes como Hu Feng en 1955. [6] Pero, en un sorprendente revés, lanzó el famoso movimiento liberal Cien El movimiento florece al año siguiente con el elogio del propio Mao Zedong . [5] Después de un año durante el cual se alentó a los intelectuales a ventilar públicamente sus quejas sobre el partido y sus políticas, el PCC abruptamente volvió a cambiar de rumbo. En 1957, cerró el movimiento de las Cien Flores y lanzó una " campaña antiderechista " diseñada para erradicar y castigar a los intelectuales que se habían expuesto durante el año anterior. [5]
De la misma manera, en Vietnam del Norte, un intelectual vietnamita, Tran Dan, se inspiró y alentó por Hu Feng y publicó la revista Nhan Van en 1955. [6] Entonces el partido era consciente de la estrecha conexión entre Tran Dan y Hu Feng, y no debería ser así. Fue una sorpresa que cuando Tran Dan fue purgado y arrestado en febrero de 1956, seis meses después de que Hu Feng fuera encarcelado, el razonamiento de algunos cuadros involucrados en el arresto fue "China tiene a Hu Feng, tal vez nosotros también tengamos un Hu Feng". [8] El arresto de Tran Dan marcó el inicio del asunto Nhan Van Giai Pham .
La dirección oficial del periódico Nhân Văn ("humanidades") era 27 Hang Khay, Hanoi . Su editor era Phan Khôi y su secretario era Tran Duy. El grupo Nhân Văn estaba formado por intelectuales disidentes norvietnamitas de 1955 a 1958. Este grupo estaba dirigido por Phan Khôi, un revolucionario de Quảng Nam . La mayoría de estos intelectuales habían participado en el movimiento contra el colonialismo francés . Después de la primera fase de la reforma agraria , se desilusionaron y comenzaron un movimiento político exigiendo libertad política y democracia .
La primera edición de Giai Pham Mùa xuân ("Obras de primavera"), también editada por Phan Khôi , se publicó en marzo de 1956. En diciembre de 1956, habían publicado dos números (Otoño y Primavera) de Giai Phẩm y cinco números de Nhân Văn .
Entre los intelectuales que se unieron al grupo en torno a las dos revistas se encontraban el abogado Nguyễn Mạnh Tường , el Dr. Đặng Văn Ngữ , el erudito Đào Duy Anh , el filósofo Trần Đức Thảo , los poetas Trần Dần , Hoàng Cầm , Phùng Quán , Dũng , Văn Cao , Nguyễn Hữu Đang , Lê Đạt y el pintor Bùi Xuân Phái .
Antes de la fundación de las revistas Nhân Văn y Giai Phẩm , se llevó a cabo una campaña insurgente dentro del ejército para aflojar la censura impuesta a los escritores y artistas militares. [5]
En febrero de 1955, una treintena de escritores y artistas del ejército redactaron una resolución para el comité central del partido "exigiendo la abolición de la dirección del Buró Político General sobre las artes y las letras en el ejército", que incluía tres demandas: "1) entregar el liderazgo de las artes y las letras a los artistas y escritores; 2) establecer una asociación de artes y letras dentro de la estructura de organización del ejército; 3) abolir el régimen militar existente en la medida en que afecte a los artistas y escritores que sirven en las fuerzas armadas. " [6] En el mismo mes, propusieron una petición política basada en las tres solicitudes anteriores, pero la petición fue rechazada. [6]
La figura principal de esta campaña intelectual disidente fue Tran Dan , un soldado-poeta que se desilusionó con la política cultural maoísta después de un viaje de estudios de dos meses a China a finales de 1954. [5] Como podemos ver, sin embargo, Tran Dan fue en China en el apogeo de la crisis de Hu Feng.
Hu Feng, crítico literario y antiguo miembro del Partido Comunista Chino, envió una carta al comité central en julio de 1954 en la que criticaba sus quejas contra las figuras de autoridad literaria del partido. [8] Aunque no tenía intención de desafiar la autoridad del partido, la acción de Hu Feng reflejó una amplia gama de quejas de intelectuales y artistas y fue tomada como evidencia de la primera división entre el partido y los intelectuales después de la formación de la República Popular China. [6] Hu Feng fue arrestado en julio de 1955, y la campaña contra él se amplió hasta convertirse en una campaña para reeducar a las masas y reforzar la línea oficial. [8] Después de que se publicaron las cartas personales de Hu Feng, no hay duda de que Tran Dan estuvo expuesto a los materiales relacionados con la carta de Hu Feng, y más tarde sus amigos reconocieron la conexión entre Hu Feng y Tran Dan en una caricatura publicada en Nhan Van . la revista disidente vietnamita más influyente. Como resultado, Tran Dan también fue arrestado en febrero de 1956, seis meses después del encarcelamiento de Hu Feng. [6]
El fracaso de la campaña insurgente encabezada por Tran Dan frustró significativamente a los intelectuales que creían ingenuamente que su contribución a la revolución había ganado la confianza del partido, y así preparó el terreno para un desafío más radical de los intelectuales al partido el año siguiente. [7]
La segunda etapa de Nhan Van-Giai Pham fue más liberal desde la aparición del primer número de Giai Pham en febrero de 1956, aunque poco después del arresto de Tran Dan , y hasta finales de noviembre de 1956. En particular, de agosto a noviembre de 1956, el movimiento vivió su época dorada. La coincidencia de la publicación del primer número de Giai Pham y el Discurso secreto de Jruschov planteó la perspectiva de que se avecinaba un período de liberalización. [5] De hecho, las circunstancias internacionales se habían vuelto favorables a los intelectuales durante esta etapa. Tanto el Vigésimo Congreso como la política china de los Doscientos tuvieron un impacto inmediato en la relación entre los intelectuales vietnamitas y el partido. [6] y permitió a los intelectuales vietnamitas el espacio para expresar enérgicamente sus preocupaciones. El primer viceprimer ministro soviético viajó a Beijing y Hanoi en abril de 1956 para introducir la nueva línea soviética. Ese mismo mes, Tran Dan fue liberado de prisión, principalmente debido al cambio en la atmósfera internacional. [6]
A nivel interno, una atmósfera igualmente liberal dominó el Décimo Pleno del VWP en septiembre, durante el cual los líderes del partido "corrigieron los errores" de la reforma agraria y pidieron una reactivación de los "derechos democráticos" y la "libertad del pueblo". [5] después de eso, aparecieron muchos números de Nhan Van y Giai Pham , junto con otras revistas independientes que salieron intermitentemente, incluyendo Tram hoa (Cien flores), Noi that (Di la verdad), Tap san phe binh (Boletín de crítica), Sang tao (Creatividad) y Dai moi (Nueva tierra). [5]
En la Conferencia de agosto de 1956 de la Asociación Literaria Vietnamita, los intelectuales exigieron abiertamente mayor libertad, tal como lo estaban haciendo en ese momento sus homólogos en China y la Unión Soviética. [7] En septiembre, se permitió la publicación de cinco números de la revista independiente Nhan Van , junto con muchas otras publicaciones privadas que congregaron a intelectuales disidentes e inundaron los quioscos, simbolizando una época única de liberalización. En un intento de influir en estas empresas editoriales y detener la ola de críticas, el Van Hghe , que era un semanario oficial de literatura y arte, publicó una " autocrítica " de Hoai Thanh . [7] Sin embargo, en ese período, el DRV mantuvo una postura oficial provisional y tolerante hacia la franqueza de los escritores y artistas.
Tras la represión soviética de la revuelta húngara a principios de noviembre de 1956 y el estallido de disturbios rurales en Quynh Luu , la etapa liberal de Nhan Van-Giai Pham terminó. [8] En cambio, el Viet Minh comenzó a contraatacar a los intelectuales publicando editoriales y comentarios e incluso "cartas de la audiencia" para condenar a los elementos antisocialistas . [6] Mientras tanto, el gobierno comenzó a acosar a los editores de Nhan Van-Giai Pham acusándolos de violar la ley por no depositar tres copias de la revista en la Oficina Central de Prensa antes de su publicación. [5]
Se lanzó una campaña más agresiva contra Nhan Van-Giai Pham después de que se confiscara el sexto número de Nhan Van . La campaña contó con publicaciones contemporáneas para denunciar el movimiento. [5] La entrada de Cuu quoc reflejó el alto grado de beligerancia de la campaña:
Nhan Van tergiversó la verdad, exageró los hechos, inventó historias, sembró dudas y pesimismo en nuestro régimen, nuestro partido y nuestro gobierno, y creó una atmósfera de desconfianza y división dentro de nuestras filas: entre los soldados y el ejército, entre el pueblo y el autoridades, entre los miembros y no miembros del partido, e incluso entre los dirigentes y las masas. [9]
Al mismo tiempo, la campaña también calificó la agenda política de Nhan Van Giai Pham como "reaccionaria". Después de más de un mes de tal campaña, el 18 de diciembre, el Comité administrativo de Hanoi suspendió las dos revistas de Nhan Van y Giai Pham , cerró otras editoriales y confiscó los ejemplares de números anteriores. [6] Pero la tormenta de condena política hacia Nhan Van-Giai Pham pasó rápidamente a principios de 1957. Por razones que siguen siendo vagas (que posiblemente estaban relacionadas con la actual campaña de las Cien Flores en China), el partido-Estado detuvo su lucha contra - Campaña de Nhan Van Giai Pham , y nadie fue arrestado ni despedido entre todos los objetivos de esta campaña. [8]
Al igual que la segunda etapa del movimiento tras el caso Tran Dan , esta nueva etapa se caracterizó por una mezcla de represión oficial moderada y tolerancia hacia los líderes de Nhan Van-Giai Pham y sus actividades en curso dentro del dominio público. [5] En mayo apareció un nuevo semanario literario, Van ("Literatura"), como órgano de la recién formada Asociación de Escritores. Bajo la bandera de Van, los autores de Nhan Van y Giai Pham rápidamente se unieron. [6] Influenciado de alguna manera por el fin del movimiento de las Cien Flores y el inicio de la campaña antiderechista en China durante julio de 1957, Van , fue duramente criticado en un artículo en Hoc Tap ("Estudios"), pero tales críticas Nunca condujo a una campaña de prensa orquestada ni obligó a los escritores a guardar silencio. [8] En resumen, la atmósfera cultural en Vietnam del Norte durante la mayor parte de 1957 fue al menos suave y tolerante. [6]
Esta liberalización reanudada anteriormente duró casi un año y finalmente terminó a principios de 1958. El 6 de enero de 1958, el politburó del partido emitió la "Resolución del Politburó sobre Asuntos Literarios", exigiendo la expulsión de todos los "elementos subversivos" de las organizaciones literarias y exigiendo la educación de los intelectuales con el marxismo-leninismo y el trabajo físico. [8] Esta resolución fue seguida por la suspensión indefinida de la publicación de Van y asignó a artistas y cuadros culturales a una "clase de lucha" de tres etapas que involucraba reeducación , lucha ideológica y trabajos forzados. [5] En enero de 1958 se organizó un curso de reeducación para casi 500 escritores y artistas, y de marzo a abril de 1958 el Subcomité de Artes y Letras del Comité Central del PLD organizó una "sesión de estudio" para unos 304 escritores, poetas y otros cuadros culturales, cada uno de los cuales se vio obligado a hacer una "autocrítica". [7]
Al final, cuatro disidentes fueron expulsados de la Unión de las Artes y las Letras y otros, como los poetas Tran Dan y Le Dat , fueron suspendidos. Y 300 de las 476 personas reeducadas ese mismo año eran escritores y artistas. [7]
Del 21 al 23 de octubre de 1956, una delegación compuesta por 40 escritores y artistas discutió las cuestiones de la libertad intelectual con cuadros del partido tan prominentes como Trường Chinh , Xuân Thủy y Tố Hữu . De los intelectuales presentes, el joven poeta Lê Đạt expresó críticas particularmente duras a las intolerantes políticas culturales del régimen en general, y a To Huu y Hoai Thanh en particular. Entre otros, condenó el encarcelamiento del poeta Trần Dần , y el acoso al que había sido sometido Văn Cao , famoso poeta y compositor. El segundo día fue el turno de hablar de los artistas. Al tercer día, Truong Chinh declaró que las quejas de los intelectuales estaban justificadas, pero ordenó a los participantes que no publicaran nada sobre el debate en la prensa. La revolución húngara del 23 de octubre (y en particular la invasión soviética del 4 de noviembre) puso fin al efímero "deshielo" intelectual de Vietnam del Norte. Los editores de Nhan Van tenían la intención de publicar un número especial sobre los acontecimientos húngaros, tras lo cual las autoridades prohibieron el periódico y adoptaron una actitud más dura hacia la disidencia intelectual. [10]
El 15 de diciembre de 1956, el Partido Comunista , después de haber dudado durante dos años, finalmente cerró la organización, cerró la oficina y arrestó a participantes clave. Algunos fueron encarcelados y otros enviados a campos de reeducación (vietnamita: trại học tập cải tạo) y otros obligados a realizar autocrítica . [11] El evento fue publicitado por Trăm Hoa Đua Nở Trên Đất Bắc ( Cientos de flores floreciendo en el Norte ), publicado en 1959 por el Congreso de Libertad Cultural en Saigón , y en Occidente por Hoàng Văn Chí en The New Class en Vietnam del Norte (Saigón, 1964).
Después del inicio de las reformas de Doi Moi a finales de los años 1980, muchos de los intelectuales encarcelados fueron rehabilitados . El gobierno de la República Socialista de Vietnam reconoció y otorgó a muchos de esos escritores y poetas a finales de los años 1990 y 2000 (década) numerosos premios estatales, a menudo de forma póstuma.
El asunto Nhan Van-Giai Pham parece un interludio en la historia política de Vietnam del Norte, que no duró tanto, pero su legado aún impacta en la sociedad vietnamita actual. Fue el primer y más formativo evento de disidencia política bajo el gobierno del VCP, y las cuestiones planteadas por los disidentes en la década de 1950 permanecen sin cambios. En primer lugar, Nhan Van Giai Pham es un punto de referencia para quienes quieren reformas políticas, el restablecimiento de la democratización intrapartidaria y una mayor libertad intelectual. En segundo lugar, aunque Nhan Van Giai Pham sigue siendo sensible a la actualidad de Hanoi, no se puede descuidar porque sigue siendo un punto de reunión para quienes exigen que el partido reabra el asunto y rehabilite a las víctimas. [7] En tercer lugar, este asunto también puede ser un puente para que la nueva generación de artistas e intelectuales se vincule con el pasado de sus predecesores. Finalmente, la forma en que el régimen responde a este acontecimiento, incluso hoy, dice mucho sobre el estado de la reforma política en Vietnam. [7]
Desde el punto de vista ortodoxo, Zachary Abuza (2001) consideraba que los intelectuales de Nhan Van Giai Pham eran un grupo de disidentes que se unieron al Viet Minh por patriotismo, no por amor o apoyo al comunismo . [7] De hecho, un académico de Vietnam del Sur argumentó que los intelectuales estaban "animados por la esperanza de que podrían utilizar la organización de resistencia para reunir elementos nacionalistas y crear una fuerza que realmente inclinaría la balanza contra los comunistas dentro de las filas de la resistencia". ". [12] Por lo tanto, la disensión se originó a partir de dos ideologías dispares entre los intelectuales y el Viet Minh .
Otra característica de Nhan Van Giai Pham desde la interpretación ortodoxa es su estrecha conexión con China. Abuza (2001) afirmó que tanto la campaña de rectificación como la campaña de reforma agraria tomaron como modelo a China, y el apoyo logístico chino fue muy necesario para el Viet Minh durante la década de 1950. [7] Yinghong Cheng (2004) insiste en que la conexión de Nhan Van-Giai Pham con China era más obvia que con Europa del Este. Se consideró a China como su inspiración y modelo, y siguió un rumbo que en algunos puntos correspondía a las circunstancias de China. [6]
A diferencia del punto de vista ortodoxo que caracteriza a Nhan Van Giai Pham como un movimiento "disidente", el punto de vista revisionista sugiere que la visión estándar de Nhan Van-Giai Pham no logra apreciar el carácter "comunista reformista" de su agenda. Es más, cuando se lo examina dentro de un contexto transnacional más amplio –un contexto marcado por el surgimiento de movimientos reformistas vagamente conectados en todo el mundo comunista en la década de 1950 inspirados por la desestalinización– Nhan Van Giai Pham aparece como un esfuerzo relativamente restringido para "salvar" a los vietnamitas. Comunismo transformándolo desde dentro. [5]
Peter Zinoman (2001) insistió en que todos los intelectuales eran de la época colonial tardía ; durante la década de 1950, algunos intelectuales desencantados abandonaron el Viet Minh y otros en aras de puestos profesionales más altos en la burocracia cultural de DRV optaron por convertirse en "verdaderos creyentes" del maoísmo . Entre los rechazadores y los verdaderos creyentes había un grupo mucho mayor de intelectuales del Viet Minh que llegaron a expresar su decepción durante el período de Nhan Van Giai Pham . [5]
Por otro lado, este asunto ha estado muy relacionado con las corrientes globales del comunismo reformista tras la muerte de Stalin a mediados de 1950 por parte de los historiadores revisionistas. Las afinidades y congruencias entre Nhan Van Giai Pham y el comunismo reformista del bloque del Este pueden encontrarse en patrones compartidos de lenguaje y argumentación oficiales, así como en un repertorio común de posiciones políticas y referencias culturales. Además, el parentesco de Nhan Van Giai Pham con una versión moderada del comunismo reformista es evidente en la insistente expresión de fidelidad de sus líderes al VWP y al marxismo-leninismo. [5]
Lien-Hang T. Nguyen (2006) afirmó que, ni totalmente imitado de los modelos chinos, ni tenía afinidad con el bloque del Este, el Viet Minh estuvo en realidad entrelazado con el deterioro de las relaciones chino-soviéticas durante la década de 1950. [4] Los norvietnamitas tenían la intención de mantener una posición neutral bajo las influencias tanto de China como de la Unión Soviética porque no podían permitirse el lujo de alienar ni a Moscú ni a Beijing. [3] Sin embargo, dado que los comunistas vietnamitas estaban geográfica, cultural e históricamente más cerca del Partido Comunista Chino, y dado que Moscú demostró una mayor inclinación a evitar una confrontación con los Estados Unidos después de los Acuerdos de Ginebra de 1954, las voces dentro del VWP que pedían un Vietnam acercarse a Beijing en su orientación ideológica. [3] [4]
Por lo tanto, según esta interpretación, aunque el asunto Nhan Van Giai Pham estuvo moldeado por la corriente de desestalinización y el Movimiento de las Cien Flores del bloque oriental y China durante la década de 1950, todavía trató de encontrar una manera independiente de lidiar con tales luchas políticas. .
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