El Tathāgatagarbha Sūtra es una escritura budista Mahāyāna influyente y doctrinalmente impactante que trata de la existencia del " Tathāgatagarbha " (Matriz de Buda, Embrión de Buda, lit. "el útero del Que Así Llega") dentro de todas las criaturas sensibles. Según el Buda, todos los seres sensibles nacen con la naturaleza de Buda y tienen el potencial de convertirse en un Buda. Las impurezas físicas y mentales de la vida cotidiana actúan como nubes sobre esta naturaleza y generalmente impiden esta realización. Esta naturaleza no es nada menos que el propio Buda que mora en nosotros.
Anthony Barber asocia el desarrollo del Tathāgatagarbha Sūtra con la secta Mahāsāṃghika del budismo, y concluye que los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra (es decir, las escuelas Caitika ) fueron responsables del inicio de la doctrina Tathāgatagarbha. [1]
El Tathāgatagarbha Sūtra se considera "la expresión más temprana de esta [doctrina tathāgatagarbha] y el término tathāgatagarbha en sí parece haber sido acuñado en este mismo sutra". [2] El texto ya no existe en su idioma de origen, pero se conserva en dos traducciones tibetanas y dos chinas.
Michael Zimmermann distingue dos recensiones : la recensión más corta, traducida al chino por Buddhabhadra en el año 420 d. C., y la recensión más extensa y detallada, existente en las siguientes traducciones: [3] [4]
La versión de Buddhabhadra [5] fue traducida al inglés por Grosnick en 1995 y la versión tibetana fue traducida por Zimmermann en 2002. [6] [7]
Según Zimmermann, los nueve símiles "encarnan el mensaje nuevo y central del texto, inserto en el marco más o menos estándar que consiste en el escenario, un pasaje que expone el mérito de propagar el sutra y una historia del pasado". [8] El símil (1) del primer capítulo describe una escena fantástica con muchos budas sentados en cálices de loto en el cielo, que no se ven afectados por el marchitamiento de las flores. Los siguientes ocho símiles ilustran cómo el Buda que mora en los seres sensibles está oculto por los estados mentales negativos ( kleśas ),
comparándolo con (2) miel protegida por abejas, (3) granos encerrados en sus cáscaras, (4) una pepita de oro en el excremento, (5) un tesoro escondido debajo de la casa, (6) un brote en la semilla que se convierte en un árbol enorme, (7) una imagen de tathāgata envuelta en trapos podridos, (8) un cakravartin en el útero de una mujer huérfana despreciada y (9) una figura dorada dentro de un molde de arcilla quemada. [9]
Con respecto al Tathāgatagarbha Sūtra y al término Tathāgatagarbha , AW Barber escribe: [10]
... como hemos señalado Alex Wayman, Michael Zimmermann y yo, el significado original del término era que uno ya está despierto o que ha despertado de manera primordial. Por ejemplo, el sutra Tathagatagarbha ilumina el asunto metafóricamente de esta manera: "dentro de un molde de fundición hay un Buda perfectamente formado; los ignorantes ven la suciedad del molde, pero los sabios saben que el Buda está dentro".
El Tathāgatagarbha Sūtra constituye uno de varios sutras del Tathāgatagarbha o de la naturaleza búdica (incluidos el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Angulimaliya Sutra y el Anunatva-Apurnatva-Nirdesa ) que declaran inequívocamente la realidad de una Esencia Despierta dentro de cada ser.
Según algunos estudiosos, el Tathāgatagarbha no representa un yo sustancial ( ātman ); más bien, es una expresión lingüística positiva de la vacuidad ( śūnyatā ) y representa la potencialidad de alcanzar la Budeidad a través de prácticas budistas; la intención de la enseñanza del Tathāgatagarbha es soteriológica más que teórica. [11] [12] Esta interpretación es polémica. No todos los estudiosos comparten esta opinión. Michael Zimmermann, un especialista en el Tathāgatagarbha Sūtra , [13] escribe por ejemplo: "la existencia de un yo eterno e imperecedero, es decir, la Budeidad, es definitivamente el punto básico del Tathāgatagarbha Sutra ". [14]
Zimmermann también declara que los compiladores del Tathāgatagarbha Sūtra "no dudaron en atribuir una noción obviamente sustancialista a la naturaleza búdica de los seres vivos", [15] y señala la total falta de interés evidente en este sutra por cualquier idea de "vacuidad" ( śūnyatā ): "A lo largo de todo el Tathāgatagarbha Sūtra, el término śūnyatā ni siquiera aparece una vez, ni la tendencia general del TGS implica de alguna manera la noción de śūnyatā como su fundamento oculto. Por el contrario, el sutra utiliza términos muy positivos y sustancialistas para describir la naturaleza de los seres vivos". [16] Además, al escribir sobre las diversas interpretaciones de la doctrina del Tathāgatagarbha, Jamie Hubbard comenta cómo algunos eruditos ven una tendencia hacia el monismo en el Tathāgatagarbha [una tendencia que el erudito japonés Matsumoto critica como no budista]. Hubbard comenta: [17]
Matsumoto [llama] la atención sobre la similitud entre el lenguaje extremadamente positivo y la estructura causal de la iluminación que se encuentra en la literatura del tathagatagarbha y la del monismo sustancial que se encuentra en la tradición atman/Brahman. Matsumoto, por supuesto, no es el único que ha notado esta semejanza. Takasaki Jikido, por ejemplo, el erudito preeminente de la tradición del tathagatagarbha, ve monismo en la doctrina del tathagatagarbha y en el Mahayana en general… Obermiller unió esta noción de un Absoluto monista a la literatura del tathagatagarbha en su traducción y comentarios al Ratnagotra , que acertadamente subtituló “Un manual de monismo budista”… Lamotte y Frauwallner han visto la doctrina del tathagatagarbha como diametralmente opuesta a la Madhyamika y que representa algo similar al monismo de la cepa atman/Brahman…
De esta manera, se enseña que la Budeidad es lo Real, eterno y lleno de virtudes (aunque el ser engañado aún no lo haya reconocido como tal), presente en la mente de cada ser sintiente desde el principio sin principio. Sin embargo, su revelación a la percepción directa depende de la purificación espiritual interna y de la purga de las oscurecimientos superficiales que la ocultan a la vista.
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