Sifre Zutta ( hebreo : ספרי זוטא ) fue un midrash sobre el Libro de los Números . Los autores medievales lo mencionan bajo los títulos "Sifre shel Panim Acherim" y "Vi-Yeshallehu Zutta"; y para distinguirlo del Sifre , Or Zarua [1] llama a este último "Sifre Rabbati".
El Sifre Zutta no se ha conservado y, al parecer, ya no existía en la época de Abraham Bakrat (alrededor de 1500). [2] Sin embargo, se han descubierto fragmentos del Sifre Zutta en la Geniza de El Cairo , y se citan extractos del mismo en el Midrash HaGadol y en Yalkut Shimoni . [3] Se han publicado recopilaciones. [4] [5]
Autores anteriores lo conocían y ocasionalmente lo citaban, por ejemplo, R. Samson de Sens en su comentario sobre las órdenes mishnáicas Zera'im y Ṭohorot . Numerosos fragmentos se encuentran en Yalkut Shimoni al Libro de los Números . [6] También se encuentran citas en Números Rabbah a Naso . [7] La "Mekhilta a Números" citada frecuentemente por Maimónides en su Sefer ha-Mitzvot es idéntica al Sifre Zutta; [5] porque todas sus citas pueden identificarse entre los fragmentos del Sifre contenidos en el Yalḳuṭ Shimoni, excepto un solo pasaje en Shoresh 11 que se refiere a una sección bíblica, en la que Yalkut Shimoni no ha citado al Sifre. [8] Maimónides también recurrió con frecuencia al Sifre Zutta en su Yad ha-Hazakah . Brüll menciona a otros autores medievales que ocasionalmente lo citaron. [9]
El Midrash HaGadol de Números cita la mayor parte del Sifre Zutta y recientemente se ha convertido en una fuente de información sobre este último. Alrededor de 1900, Königsberger comenzó a editar el Sifre Zutta basándose en los extractos del Midrash ha-Gadol y Yalkut Shimoni. Solomon Schechter ha publicado un pequeño fragmento del Sifre . [10]
La Sifra Zutta pertenece a la escuela de Rabí Akiva , como lo indica el método de exposición; por ejemplo, el de las expresiones dobles en Números 35:21; del partitivo מן (Números 15:19); y del ו (Números 5:2); las frases זאת תורה [ 11] y לאמר [ 12] como en la Sifra . También hay otros puntos de similitud con la Sifra; [13] por ejemplo, la terminología en parte, como אחר שרבה להגיד מה גרם, והלא דין הוא, הכתוב מעט ; aunque hay algunas expresiones inusuales, como ובצד השני para דבר אחר y מכל צד para מכל מקום y אמרת para ת"ל .
Además, algunas de las opiniones expresadas en el Sifre Zutta corresponden a opiniones que se sabe que son de R. Akiva, como en 5:14, [14] y 5:15. [15] El midrash puede ser asignado a Simeón bar Yochai en lugar de a Judá bar Ilai (como se hace en el caso del Sifra ), aunque tal vez algunas de las halajot anónimas , como 5:15 [16] y 15:4 [17] expresan las opiniones de Judá. La autoría de R. Simeón está indicada por el hecho de que se le menciona con menos frecuencia en el midrash, y la del tanna posterior R. Eleazar b. Simeón se menciona unas pocas veces.
Hay indicaciones adicionales que apuntan a la autoría de Simeón, como, por ejemplo, la enumeración de los mandamientos positivos y negativos, que se dice que es una característica del Sifre de Deuteronomio , este midrash también se atribuye a Simeón. Otra evidencia la presenta la correspondencia de varias halakot con las opiniones de R. Simeón. Aparte de los pasajes citados por D. Hoffmann, [18] algunos de los cuales representan las opiniones de Simeón más exactamente que otros (el paralelo entre 5:7 y Mekhilta Mishpatim 15 es dudoso, debido a las diferentes lecturas en el Mekilta), aún hay otros que deben tenerse en cuenta; por ejemplo, Sifre Zutta 5:21 comparado con Tosefta , Shevuot 3:7; 6:20, con Nazir 46a; [19] y, lo que es especialmente característico, se indaga sobre la razón de la ley en consideración ( טעמא דקרא ), como en 5:15 y 19:16. [20]
La conocida referencia del Talmud, סתם ספרי ר"ש , [21] puede por lo tanto aplicarse a Sifre Zutta, en el que, además, hay varias notas exegéticas sobre pasajes del Libro de los Números mencionados en el Talmud , pero que no se encuentran en el Sifre más grande. [22] El hecho de que el Sifre Zutta a 5:27 contradiga la opinión de R. Simeon [23] muestra simplemente que el editor también se basó en otros midrashim , incluyendo, quizás, el de R. Eliezer ben Jacob y el de R. Ishmael . [24] Son dignos de mención los términos אין במשמע אלא y אמרת para ת"ל , que se sabe que fueron utilizados por Eliezer ben Jacob. [25] El hecho de que no se mencione a R. Judah haNasi lleva a Hoffmann a la conclusión de que el Sifre Zutta no fue editado por un estudioso de Judah. En él se mencionan algunos tannaim cuyos nombres no se encuentran en ninguna otra parte; por ejemplo, Simeón ben Nehunyon y Papyas de Ono.
En 1900, el Sifre Zutta aún no había sido estudiado a fondo.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilhelm Bacher y S. Horovitz (1901–1906). "Sifre Zuta". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Además de las autoridades citadas en el texto: