El Pramāṇavārttika ( Brahmi : 𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀡𑀯𑀸𑀭𑁆𑀢𑁆𑀢𑀺𑀓, Comentario sobre la cognición válida ; Tib. tshad ma rnam 'grel ) es un influyente texto budista sobre pramana (instrumentos válidos de conocimiento, criterios epistémicos), una forma de epistemología india . El Pramāṇavārttika es la obra magna del Dharmakirti budista indio (floruit siglos VI-VII). [1] [2]
El Pramanavarttika está escrito en unas 2.000 estrofas en verso. Los cuatro capítulos tratan, respectivamente, de la inferencia para uno mismo ( svarthanumana ), el conocimiento válido ( pramanasiddhi ), la percepción sensorial ( pratyaksa ) y la inferencia para los demás ( pararthanumana ). La obra es un comentario sobre una obra anterior del lógico budista Dignaga , el Pramanasamuccaya . [3]
El primer capítulo (el capítulo svarthanumana ) analiza la estructura y los tipos de inferencia formal y la teoría apoha (exclusión) del significado. Dan Arnold escribe que apoha es: "la idea de que los conceptos son más precisos o determinantes (más contenidos) en la medida en que excluyen más de su ámbito de aplicación; el ámbito del gato es más estrecho que el del mamífero en la medida en que el primero excluye además de su ámbito de aplicación a todos los mamíferos del mundo que no sean gatos". [4]
En la segunda mitad de este capítulo, Dharmakīrti también lanza un ataque al brahmanismo , la autoridad de los Vedas , los brahmanes y su uso de mantras , y el sistema de castas (véase Eltschinger 2000). [5] Dharmakirti critica a los brahmanes védicos de esta manera:
Dharmakīrti también analiza el papel de las escrituras, que considera falibles y, sin embargo, importantes para su discusión de “cosas radicalmente inaccesibles” ( atyantaparokṣa ) como el karma . [7]
El segundo capítulo, pramanasiddhi, busca primero defender la autoridad del Buda como una fuente válida de conocimiento para aquellos que buscan la libertad espiritual y demostrar que él dijo la verdad. [8] Su defensa se centra en los cinco epítetos del Buda que le atribuye Dignaga : ser un medio de conocimiento ( pramanabhutatva ), buscar el beneficio de todas las criaturas vivientes, ser un maestro, estar 'bien ido' y ser un protector. [9]
Dharmakirti utiliza la compasión infinita del Buda ( karuṇā ) como base para demostrar que él es una fuente confiable de conocimiento, ya que escribe: "la compasión es la prueba [de que el Buda es un medio de conocimiento]". [10]
A partir de la discusión sobre la compasión infinita del Buda, Dharmakirti pasa a atacar las teorías materialistas de la escuela Carvaka y las teorías del alma de las escuelas brahmánicas hindúes y ofrece una defensa del concepto budista del renacimiento . Según Dan Arnold, el argumento de Dharmakirti aquí es que: "los fenómenos sensibles deben tener entre sus causas eventos que sean sensibles en sí mismos; los eventos, de manera más general, deben tener causas ontológicamente homogéneas. La afirmación sencilla es, por lo tanto, que los eventos que constituyen el cuerpo físico son ontológicamente distintos de aquellos que causan eventos mentales". [11] Para Dharmakirti, entonces, la cognición depende no solo de los objetos sensoriales y los órganos sensoriales físicos, sino de un evento previo de conciencia ( manovijnana ). Este argumento ha sido descrito por Dan Arnold como dualista, una negación de la irreductibilidad de los eventos mentales a los eventos físicos y como una apelación a los qualia, aunque Dharmakirti finalmente pasa a defender una forma de idealismo epistémico (Yogacara). [12]
En el tercer capítulo, Dharmakirti sostiene que sólo hay dos pramanas válidos , la percepción ( pratyaksa ), que es el fundamento, y la inferencia ( anumana ), que se basa en la percepción pero no se reduce a ella. [13] Estos dos pramanas tienen como objeto los únicos dos tipos de cosas que existen, los particulares únicos ( svalaksanas ) y lo abstracto/universal ( samanyalaksana ). Svalaksana son las cosas que existen en última instancia, el único tipo de cosa que realmente existe. Dado que la percepción se considera como la aprehensión de los particulares únicos reales, para Dharmakirti está "desprovista de concepción". [14] Dan Arnold ha argumentado que esto es similar a una forma de empirismo denominada representacionalismo epistemológico. [15]
En este capítulo, Dharmakīrti también explica la percepción de un yogui ( yogipratyakṣa ). [16]
El capítulo final analiza las formas en que las razones lógicas son correctas o incorrectas.
El Pramanavarttika fue muy influyente entre filósofos budistas como Jnanagarbha, Santaraksita y Kamalasila, para quienes se convirtió en una obra clave sobre epistemología. También fue influyente entre pensadores no budistas como Akalanka y Adi Shankara . [17] [18]
En el budismo tibetano , ejerció influencia sobre pensadores como Sakya Pandita y Tsongkhapa , y es la obra más importante sobre epistemología estudiada en los monasterios budistas. Según Georges Dreyfus:
Desde la época de Sa-pan, esta obra ha sido considerada uno de los textos más importantes de la tradición escolástica tibetana. No sólo abarca áreas importantes como la lógica, la filosofía del lenguaje y la epistemología, sino que también proporciona la metodología filosófica para los estudios escolásticos en general, así como una gran parte del vocabulario filosófico y las herramientas (argumentos y consecuencias) utilizadas en el debate. [19]
Dharmakirti escribió un largo autocomentario sobre el primer capítulo, conocido como Svopajñaṛtti o Svavṛtti . Otros comentarios incluyen: [20]