_002.jpg/1280px-Emetrius_(Meister_der_Schule_von_T%C3%A1vara)_002.jpg)
El Beato de Gerona es un manuscrito iluminado del siglo X que actualmente se encuentra en el museo de la Catedral de Girona , Cataluña , España.
El manuscrito contiene dos documentos separados: el Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana , un manuscrito de finales del siglo VIII popular en la España medieval [Notas 1] [1] y el comentario de Jerónimo al Libro de Daniel . [Notas 2] Incluye 284 folios existentes , cada uno de los cuales mide 400 mm por 260 mm, copiosamente ilustrados con 184 miniaturas supervivientes, y ha sido descrito como uno de los Comentarios Beatus más ricamente decorados y uno de los mejor documentados. [2] [3]
De las inscripciones al final del texto, queda claro que el manuscrito fue encargado por un abad Dominicus y se completó el 6 de julio de 975, muy probablemente en el monasterio de Tábara . [Notas 3] El escriba es identificado como Presbítero Mayor y, inusualmente, se incluyen los nombres de sus dos iluminadores: Ende pintrix et dei aiutrix - 'Ende, pintora y sierva de Dios' y 'Emeterio, monje y presbítero'. [Notas 4] [2] [4]
Se describe que el manuscrito contiene:
... un espíritu fuertemente ornamental, una fuerte tendencia a lo bidimensional, un acercamiento estilizado a la realidad concreta que tenía un aire casi surrealista y una cualidad luminosa ininterrumpida en la pintura, todas ellas cualidades que podemos encontrar de manera similar también en muchos otros manuscritos mozárabes de los Beatos... ciertos detalles, como las vestiduras de un jinete o las riendas de un caballo, todavía delatan rasgos islámicos . [5]
Varias de las imágenes del manuscrito indican un amplio conocimiento de la iconografía islámica , a pesar de que el estilo general refleja los desarrollos artísticos en el norte de Europa. [2] Se ha sugerido que esto indica que el propósito de los Comentarios originales era la oposición al dominio islámico y una crítica directa a los mozárabes . [6]
_001.jpg/1280px-Emetrius_(Meister_der_Schule_von_T%C3%A1vara)_001.jpg)
El significado de los símbolos y la iconografía contenidos en el manuscrito han sido objeto de mucho debate.
Lo más interesante en este contexto es la imagen de una figura montada, vestida con vestimenta islámica, clavando una lanza a una serpiente. El significado del jinete es parte de un debate más amplio, que tiene lugar desde principios de la década de 1990, sobre el propósito detrás de las compilaciones de Beato y su popularidad en toda la España cristiana en los siglos siguientes.
La imagen parece fuera de lugar, dado que la serpiente es típicamente un símbolo de Satán en la iconografía cristiana. Sin embargo, también puede representar la sabiduría, [Notas 5] obligando al espectador a preguntarse si la figura montada es un mudéjar , que destruye la encarnación de la sabiduría cristiana, o un mozárabe , que destruye el mal: lo que apunta a una visión bastante compleja y ambivalente de mozárabes de la época. [7] Para complicar aún más la interpretación, la idea del cristiano como una "serpiente astuta" fue prominente en el movimiento de los mártires cordobeses. [Notas 6] [8]
El manuscrito puede considerarse como una incitación a la resistencia cristiana al dominio musulmán en el sur; La escatología cristiana que predecía la caída de los reinos impíos y la restauración del cautivo Israel resonó con fuerza entre los asturianos, quienes en tiempos de Beato apenas habían adquirido fuerza suficiente para oponerse a Al-Andalus y reclamar el antiguo reino visigodo como suya. herencia. [9]
En la imagen del jinete y la serpiente, la serpiente parece estar ilesa, lo que indica que el jinete es inequívocamente islámico, y la imagen es una exhortación a los cristianos de Al-Andalus a no temer el martirio. [Notas 7]
En ese contexto [del enfrentamiento cristiano con el Islam], su comentario sobre las visiones apocalípticas de Juan el Divino tomó la naturaleza de un libro político, ya que su contenido... podría aplicarse directamente a las luchas contemporáneas contra aquellos que eran percibidos como paganos. Los códices ricamente ilustrados... articularon así una ideología que era a la vez nacionalista y teológica. [10]
Sin embargo, todas las fuentes de Beato fueron compuestas antes del surgimiento del Islam en España y, si bien al lector le pudo haber sido posible interpretar los acontecimientos del Apocalipsis en referencia al Islam, hay una marcada ausencia de literatura antiislámica contemporánea. retórica. [Notas 8] De hecho, ... la simple proximidad al Islam de ninguna manera garantizaba la atención cristiana hacia él. En el caso de España, los primeros intentos de comprender el Islam datan de casi un siglo después de la conquista, [11] mucho después de la producción del manuscrito.
Beato es famoso por su apoyo a la oposición asturiana a la doctrina del adopcionismo , proclamada por el obispo de Toledo y declarada por Asturias como herejía, [12] y se ha sugerido que el manuscrito refleja su postura ortodoxa contra la doctrina. Para los asturianos, el adopcionismo era una forma de compromiso con los invasores islámicos y se puede creer que Beato, que más tarde compuso un tratado atacando directamente el adopcionismo, expresaba parte del mismo pensamiento en sus Comentarios. [Notas 9]
La compilación de la primera edición se completó antes de la controversia adopcionista y, por lo tanto, es poco probable que Beato pretendiera que el manuscrito sirviera de acusación de la doctrina. [13]
Los propios cálculos cronológicos de Beato situaron el final de la sexta edad del mundo y el comienzo de los acontecimientos del Apocalipsis en el año 800. Parece probable que la posible proximidad del fin del mundo fuera el impulso detrás de la producción del manuscrito. . [Notas 10] [14] Klein cita a Maius, el artista del Morgan Beatus , quien había escrito en el colofón que pintó los cuadros para que los eruditos temieran la llegada del juicio futuro y del fin del mundo. [14] Para Klein, esta es una prueba bastante contundente de las ansiedades milenialistas.
