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El Beato de Girona es un manuscrito iluminado del siglo X que se encuentra en el museo de la Catedral de Girona , Cataluña , España.
El manuscrito contiene dos obras separadas: el Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana , una obra de finales del siglo VIII popular en la España medieval [Notas 1] [1] y el comentario de Jerónimo al Libro de Daniel . [Notas 2] Incluye 284 folios existentes , cada uno de 400 mm por 260 mm, profusamente ilustrados con 184 miniaturas supervivientes, y ha sido descrito como "uno de los Comentarios de Beato más ricamente decorados, y uno de los mejor documentados". [2] [3]
De las inscripciones que aparecen al final del texto se desprende claramente que el manuscrito fue encargado por un abad llamado Dominicus y que se terminó el 6 de julio de 975, probablemente en el monasterio de Tábara . [Notas 3] Se identifica al escriba como presbítero mayor y, de forma inusual, se incluyen los nombres de sus dos iluminadores: Ende pintrix et dei aiutrix - 'Ende, pintora y sierva de Dios' y 'Emeterius, monje y presbítero'. [Notas 4] [2] [4]
Se describe que el manuscrito contiene:
... un espíritu fuertemente ornamental, una fuerte tendencia a lo bidimensional, un acercamiento estilizado a la realidad concreta que tenía un aire casi surrealista, y una calidad luminosa ininterrumpida en la pintura, todas ellas cualidades que podemos encontrar de manera similar en muchos otros manuscritos mozárabes del Beato también... ciertos detalles, como las vestiduras que usa un jinete o las bridas de un caballo, todavía delatan rasgos islámicos . [5]
Varias de las imágenes del manuscrito indican un amplio conocimiento de la iconografía islámica , a pesar de que el estilo general refleja los desarrollos artísticos en el norte de Europa. [2] Se ha sugerido que esto indica que el propósito de los Comentarios originales era oponerse al gobierno islámico y una crítica directa a los mozárabes . [6]
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El significado de los símbolos y la iconografía contenidos en el manuscrito han sido objeto de mucho debate.
Lo más interesante en este contexto es la imagen de una figura montada, vestida de forma islámica, que atraviesa una serpiente con una lanza. El significado del jinete forma parte de un debate más amplio, que se desarrolla desde principios de los años 90, sobre el propósito de las recopilaciones de Beatus y su popularidad en toda la España cristiana en los siglos posteriores.
La imagen parece fuera de lugar, dado que la serpiente es típicamente un símbolo de Satanás en la iconografía cristiana. Sin embargo, también puede representar la sabiduría, [Notas 5] lo que obliga al espectador a preguntarse si la figura montada es un mudéjar , que destruye la encarnación de la sabiduría cristiana, o un mozárabe , que destruye el mal: lo que apunta a una visión bastante compleja y ambivalente de los mozárabes en ese momento. [7] Para complicar aún más la interpretación, la idea del cristiano como una "serpiente astuta" fue prominente en el movimiento de los mártires cordobeses. [Notas 6] [8]
El manuscrito puede considerarse como una incitación a la resistencia cristiana al dominio musulmán en el sur; la escatología cristiana que predecía la caída de los reinos impíos y la restauración del Israel cautivo resonó con fuerza entre los astures, quienes en la época de Beato recién habían ganado suficiente fuerza para oponerse a Al-Andalus y reclamar el antiguo reino visigodo como su herencia. [9]
En la imagen del jinete y la serpiente, la serpiente parece estar ilesa, lo que indica que el jinete es inequívocamente islámico, y la imagen es una exhortación a los cristianos de Al-Andalus a no temer el martirio. [Notas 7]
En ese contexto [del enfrentamiento cristiano con el Islam], su comentario sobre las visiones apocalípticas de Juan el Divino adquirió la naturaleza de un libro político, ya que su contenido... podía aplicarse directamente a las luchas contemporáneas contra quienes eran percibidos como paganos. Los códices profusamente ilustrados... articulaban así una ideología que era a la vez nacionalista y teológica. [10]
Sin embargo, todas las fuentes de Beatus fueron compuestas antes del surgimiento del Islam en España y, si bien es posible que un lector pudiera interpretar los eventos del Apocalipsis en referencia al Islam, hay una marcada ausencia de retórica antiislámica contemporánea. [Notas 8] De hecho, ... la simple proximidad al Islam de ninguna manera garantizaba la atención cristiana hacia él. En el caso de España, los primeros intentos de comprender el Islam datan de casi un siglo después de la conquista, [11] mucho después de la producción del manuscrito.
Beatus es famoso por su apoyo a la oposición asturiana a la doctrina del adopcionismo , proclamada por el obispo de Toledo y declarada herejía por Asturias , [12] y se ha sugerido que el manuscrito refleja su postura ortodoxa contra la doctrina. Para los asturianos, el adopcionismo era una forma de compromiso con los invasores islámicos y se puede creer que Beatus, que más tarde compuso un tratado atacando directamente al adopcionismo, expresó parte del mismo pensamiento en sus Comentarios. [Notas 9]
La compilación de la primera edición se completó antes de la controversia adopcionista, y por lo tanto es poco probable que Beatus tuviera la intención de que el manuscrito fuera una acusación contra la doctrina. [13]
Los propios cálculos cronológicos de Beatus situaron el fin de la sexta era del mundo y el comienzo de los acontecimientos del Apocalipsis en el año 800. Parece probable que el posible fin del mundo que se aproximaba fuera el impulso que impulsó la producción del manuscrito. [Notas 10] [14] Klein cita a Maius, el artista del Beato Morgan , que había escrito en el colofón que pintó los cuadros para que los eruditos pudieran temer la llegada del juicio futuro y del fin del mundo. [14] Para Klein, esta es una prueba bastante sólida de las ansiedades milenaristas.
