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Anillo de Giges

Representación de Giges descubriendo el anillo, Ferrara , siglo XVI

El Anillo de Giges / ˈ dʒ aɪ ˌ dʒ iː z / ( griego antiguo : Γύγου Δακτύλιος , Gúgou Daktúlios , pronunciación griega ática : [ˈɡyːˌɡoː dakˈtylios] ) es un anillo mágico hipotético mencionado por el filósofo Platón en el Libro 2 de su República (2:359a–2:360d). [1] Otorga a su dueño el poder de volverse invisible a voluntad. Usando el anillo como ejemplo, esta sección de la República considera si una persona racional e inteligente que no tiene necesidad de temer consecuencias negativas por cometer una injusticia actuaría, no obstante, con justicia.

Las leyendas

Giges de Lidia fue un rey histórico, fundador de la dinastía Mermnad de reyes lidios . Varias obras antiguas (la más conocida es Las historias de Heródoto [2] ) ofrecen diferentes relatos de las circunstancias de su adquisición del poder. [3] Sin embargo, todas coinciden en afirmar que originalmente era un subordinado del rey Candaules de Lidia , que mató a Candaules y se apoderó del trono, y que o bien sedujo a la reina de Candaules antes de matarlo, se casó con ella después, o ambas cosas.

En el relato del mito de Glaucón (el hermano mayor de Platón, como personaje de la República ), un antepasado anónimo de Giges [4] [5] era un pastor al servicio del rey de Lidia. Después de un terremoto, se reveló un abismo en la ladera de una montaña donde estaba alimentando a su rebaño. Al entrar en el abismo, descubrió que de hecho era una tumba con un caballo de bronce que contenía un cadáver , más grande que el de un hombre, que llevaba un anillo de oro , que luego se guardó en el bolsillo. Descubrió que al ajustar el anillo, obtenía el poder de la invisibilidad. Entonces se las arregló para convertirse en uno de los mensajeros del rey en cuanto al estado de los rebaños. Al llegar al palacio, usó su nuevo poder de invisibilidad para seducir a la reina y, con su ayuda, asesinar al rey y convertirse él mismo en rey de Lidia.

El papel de la leyenda en la obra de PlatónRepública

En La República , la historia del anillo de Giges es descrita por el personaje de Glaucón, el hermano de Platón. Glaucón pregunta si un hombre podría ser tan virtuoso como para resistir la tentación de matar, robar, violar o, en general, hacer injusticia a quien quisiera si pudiera hacerlo sin ser detectado. Glaucón quiere que Sócrates defienda que es beneficioso para nosotros ser justos, independientemente de cualquier consideración por nuestra reputación.

Glaucón postula:

Supongamos ahora que hubiera dos anillos mágicos de ese tipo, y que el justo se pusiera en uno de ellos y el injusto en el otro; nadie podría imaginarse que fuera de una naturaleza tan férrea como para mantenerse firme en la justicia. Nadie se apartaría de lo que no es suyo cuando puede tomar con seguridad lo que quiera del mercado, o entrar en las casas y acostarse con quien quiera, o matar o liberar de la prisión a quien quiera, y en todos los aspectos ser como un dios entre los hombres.

Entonces las acciones de los justos serían como las acciones de los injustos; ambas llegarían al final al mismo punto. Y esto podemos afirmar con verdad que es una gran prueba de que un hombre es justo, no por voluntad o porque piensa que la justicia le es de algún bien individualmente, sino por necesidad, pues dondequiera que alguien piense que puede ser injusto con seguridad, allí es injusto.

En efecto, todos los hombres creen en su corazón que la injusticia es mucho más provechosa para el individuo que la justicia, y quien argumente como yo he estado suponiendo, dirá que tienen razón. Si pudieras imaginar a alguien que obtuviera este poder de volverse invisible y nunca hacer ningún mal ni tocar lo que es de otro, los espectadores lo considerarían un miserable idiota, aunque lo alabarían en las caras de los demás y guardarían las apariencias por temor a que ellos también pudieran sufrir injusticia.

—  Platón, La República , 360b–d ( trad. de Jowett )

Aunque su respuesta al desafío de Glaucón se retrasa, Sócrates argumenta en última instancia que la justicia no deriva de esta construcción social: el hombre que abusó del poder del Anillo de Giges se ha esclavizado de hecho a sus apetitos, mientras que el hombre que eligió no usarlo permanece racionalmente en control de sí mismo y, por lo tanto, es feliz (República 10:612b).

Influencias culturales

Véase también

Referencias

  1. ^ Laird, A. (2001). "El sonido de los cambios en Giges: filosofía y la formación de la ficción en La República de Platón". Revista de estudios helénicos . 121 : 12–29. doi :10.2307/631825. JSTOR  631825. S2CID  170951759.
  2. ^ Heródoto 1.7–13
  3. ^ Smith, Kirby Flower (1902). "El cuento de Giges y el rey de Lidia". Revista estadounidense de filología . 23 (4): 361–387. doi :10.2307/288700. JSTOR  288700.
  4. ^ Platón. "República" (en griego antiguo). Sección 359d. τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ
  5. ^ Platón (1969). "República". Traducido por Paul Shorey. Cambridge, MA, Harvard University Press. Libro 10, Sección 612b.Sócrates se refiere al anillo como "el anillo de Giges" ( τὸν Γύγου δακτύλιον ). Por este motivo, la historia se llama simplemente "El anillo de Giges".
  6. ^ De Officiis 3.38–39
  7. ^ Wood, Ralph C. (2003). El Evangelio según Tolkien. Westminster John Knox Press. pág. 68. ISBN 978-0-664-23466-9.
  8. ^ Nagy, Gergely (2007). Drout, Michael DC (ed.). Enciclopedia JRR Tolkien: erudición y evaluación crítica. Taylor & Francis . p. 513. ISBN 978-0-415-96942-0.
  9. ^ West, Richard C. (27 de agosto de 2003). "Un mito del mundo real en un mundo secundario: aspectos mitológicos en la historia de Beren y Lúthien". En Chance, Jane (ed.). Tolkien el medievalista . Routledge . págs. 263–264. ISBN 978-1-134-43971-3. Recuperado el 11 de enero de 2024. La situación está llena de resonancias de otros relatos tradicionales: [...] el Anillo de Giges en La República de Platón
  10. ^ Kreeft, Peter (3 de septiembre de 2009). La filosofía de Tolkien: la cosmovisión detrás de El Señor de los Anillos. Ignatius Press. pág. 183. ISBN 978-1-68149-531-6Así como Platón utilizó el Anillo para contrastar a Giges con Sócrates, Tolkien utiliza el mismo Anillo para contrastar a Gollum con Frodo [...]
  11. ^ Korpua, Jyrki (10 de mayo de 2021). El código mitopoético de Tolkien: una lectura platónica cristiana del Legendarium. McFarland . p. 159. ISBN 978-1-4766-7288-5. [...] El mito del anillo de Tolkien es el mito platónico de Giges de La República, [...]
  12. ^ Day, David (8 de octubre de 2019). Una enciclopedia de Tolkien: la historia y la mitología que inspiraron el mundo de Tolkien. Simon and Schuster . pp. 302, 180–181. ISBN 978-1-64517-009-9."Platón fue extremadamente influyente en el enfoque mitopoético de Tolkien hacia la literatura [...]" (p. 302), "[...] como en el caso de Giges [...]" (p. 181)
  13. ^ Comstock, Gary (3 de enero de 2013). Ética de la investigación: una guía filosófica para la conducta responsable de la investigación. Cambridge University Press . p. 62. ISBN 978-1-139-61884-7."[...] el mítico anillo dorado de Giges. [...] Sí, es el mismo anillo que vemos en El Señor de los Anillos de Tolkien [...]
  14. ^ Rogers, Brett M.; Stevens, Benjamin Eldon (2017). Tradiciones clásicas en la fantasía moderna. Oxford University Press . pág. 129. ISBN 978-0-19-061006-7El Anillo ha sido comparado con Giges [...] '

Enlaces externos