Ananga Ranga

Manual sexual indio del siglo XV o XVI

El Ananga Ranga ( hindi : अनंगरंग , lit.  'Etapa del amor o Etapa del Incorpóreo') o Kamaledhiplava (hindi: कमलेधिप्लव , lit.  'Barco en el Mar del Amor') es un antiguo texto sánscrito indio escrito por Kalyana Malla en el siglo XV o XVI. ^{[1] [2]} Los traductores del manuscrito describen que el objetivo ^[3] del manuscrito en su libro no es fomentar el libertinaje y el desenfreno, sino simplemente y con toda sinceridad evitar la separación de marido y mujer.

El poeta escribió la obra para la diversión de Lad Khan, hijo de Ahmed Khan Lodi. Estaba emparentado con la dinastía Lodi , que desde 1451 hasta 1526 gobernó desde Delhi . ^{[4] [5]} Comentaristas posteriores han dicho que su objetivo específico era evitar la separación de marido y mujer. Esta obra se suele comparar con el Kama Sutra , del que se inspira.

Descripción general

Ananga Ranga fue traducido y publicado al inglés por la Kama Shastra Society en el año 1885 ^{[6] [7]} bajo la dirección editorial de Sir Richard Francis Burton y después de su muerte, el manuscrito de la traducción con notas fue quemado por su esposa Isabel Burton en las semanas posteriores a su muerte. ^{[8] [9]}

Los traductores describen el objetivo del manuscrito como: "Es cierto que ninguna alegría en el mundo de los mortales puede compararse con la que se deriva del conocimiento del creador. Sin embargo, en segundo lugar, y sólo subordinado a esto, están la satisfacción y el placer que surgen de la posesión de una mujer hermosa. Los hombres, es cierto, se casan por el bien de una relación tranquila, así como por amor y comodidad, y a menudo obtienen esposas hermosas y atractivas. Pero no les dan satisfacción plena, ni ellos mismos disfrutan plenamente de sus encantos.

La razón de esto es que ellos son completamente ignorantes del Kama Shastra y hacen caso omiso de las diferencias entre los diversos tipos de mujeres, viéndolas sólo desde un punto de vista animal. Tales hombres deben ser considerados tontos y poco inteligentes, y este libro fue escrito con la intención de evitar que vidas y amores sean desperdiciados de la misma manera, y los beneficios que se pueden obtener de su estudio se describen en los siguientes versos:

"El hombre que conoce el arte del amor y que entiende el completo y variado disfrute de las mujeres;

A medida que el paso de la edad enfría sus pasiones, aprende a pensar en su Creador, a estudiar temas religiosos y a adquirir conocimiento divino:

De esta manera, queda liberado de una mayor transmigración de almas; y cuando se cuenta debidamente la historia de sus días, va directamente con su esposa al Svarga (el cielo).

Kalyanamalla ^[10] , Ananga Ranga

Capítulos

El contenido de los capítulos de la traducción de Burton del Ananga Ranga es el siguiente:

Capítulo I

El capítulo I abarca cuatro secciones que describen las clases de mujeres. ^[11]

Sección I: De las Cuatro Órdenes de Mujeres

Se divide en clases de temperamento y se corresponden con las cuatro fases diferentes de Moksha, o liberación de posteriores transmigraciones.

Sección II: Particularidades personales de las cuatro clases

Esta sección describe los signos, síntomas y características corporales de las cuatro clases/órdenes de Mujeres.

Sección III: Los días de mayor disfrute para las Cuatro Clases

El archipoeta procede en esta sección con una tabla de los días de mayor disfrute de las cuatro clases/órdenes de las Mujeres.

Sección IV: De las horas que dan el mayor goce

El archipoeta explica en esta sección con una tabla las horas de mayor disfrute de las cuatro clases/órdenes de las Mujeres. Las tablas siguientes, entonces, muestran el Pahar, o vigilia de la noche y del día, durante el cual las cuatro clases de mujeres obtienen el mayor placer.

- La Padmini, por ejemplo, no se satisface con el coito nocturno; de hecho, le tiene una aversión total. Es como Surya Kamala (el loto diurno) que abre los ojos a la luz del sol, de modo que se siente satisfecha incluso con un marido joven en las horas brillantes. - La Chitrini y la Shankhini son como Chandra Kamala, o el loto nocturno, que se expande con los rayos de la luna. La Chitrini y la Shankhini no obtienen ninguna satisfacción del coito diurno. - La Hastini, que es la más grosera, ignora todas estas delicadas distinciones.

- La marca Ditto o de iteración: utilizada por el poeta y los traductores - Burton Richard F., Arbuthnot FF es confusa ya que no hay ningún valor de fila anterior para copiar. - Hay algunas traducciones indias e hindi e interpretaciones de estas marcas Ditto. Estas interpretaciones pueden ser controvertidas si no se ajustan al texto/escritura original.

Capítulo II: Los diversos lugares de la pasión en las mujeres

Kalyanamalla describe que la pasión reside en diferentes partes y miembros de la persona de la mujer y que al aplicarles los Chandrakala necesarios, o toques preparatorios, tanto el esposo como la esposa experimentan gran consuelo y placer. ^[12]

La pasión reside en el lado derecho de la mujer durante Shuklapksha, la primera quincena o quincena clara del mes lunar, desde la luna nueva hasta la luna llena, incluido el decimoquinto día. Lo contrario sucede en la quincena oscura, incluido su primer día, y dura desde la luna llena hasta la luna nueva.

Se supone que el cambio se produce por la acción de la luz y la oscuridad, de lo contrario, el lugar de la pasión sería uno y el mismo. El marido debe continuar su acción hasta que vea que el vello corporal se eriza y oiga el sitkara. Así sabrá que el paroxismo ha tenido lugar y que la amada está completamente satisfecha.

- Kalyana malla describe la manipulación de los lugares de varios tipos y clases de mujeres más específicamente en la quincena para obtener el mayor placer y satisfacción.

Sección I: Manipulaciones del Padmini

A continuación se presentan las manipulaciones basadas en el día lunar para la mujer Padmini.

Sección II: Manipulación de los Chitrini

A continuación se presentan las manipulaciones basadas en el día lunar para la mujer Chitrini.

- Kalyana malla describe la manipulación de los lugares de las mujeres Chitrini, sin embargo, los diversos traductores han estado confundidos sobre qué proceso se debe seguir en los nates.

Sección III: Manipulación del Shankhini

A continuación se presentan las manipulaciones basadas en el día lunar para la mujer Shankhini.

- Kalyana malla describe la manipulación de los lugares de varios tipos para las mujeres Shankhini, sin embargo, los traductores Sir Richard Francis Burton , se han preocupado por el proceso/acción especificado y, por lo tanto, marcaron un signo de interrogación (?) para las extremidades como morder el brazo, aplicar linga con fuerza debajo de la cabeza, rascar bruscamente el borde inferior del yoni hasta que queden marcas.

Sección IV: Manipulación de los Hastini

A continuación se muestran las manipulaciones basadas en los días lunares para la mujer Hastini.

Capítulo III: De las diferentes clases de hombres y mujeres

Este capítulo cubre un total de 4 secciones que describen los diferentes tipos de hombres y mujeres. ^[13]

Sección I: Hombres

Existen tres tipos de hombres, a saber: el Shasha o el hombre liebre, el Vrishabha o el hombre toro y el Ashwa o el hombre caballo. Estos se basan en la longitud del linga erecto de los hombres:

Sección II: Mujeres

Las cuatro clases de mujeres, Padmini, Chitrini, Shankhini y Hastini, pueden subdividirse en tres clases, según la profundidad y extensión del Yoni. Éstas son: Mrigi, también llamada Harini, la mujer-ciervo; Vadava o Ashvini, la mujer-yegua; y Karini, o mujer-elefante.

Sección III: Del Congreso

Según las mediciones anteriores, los hombres y las mujeres se dividen en tres grupos diferentes, por lo que hay nueve condiciones en las que se produce la unión. El poeta principal describe estas nueve condiciones en Samana, Uchha, Nichha, Ati-uchha y Anti-nichh, categorizadas respectivamente como Uttama, la mejor; Madhyama, la intermedia; y Kanishtha, la peor.

El poeta describe que la proporción del disfrute surge de la adaptación exacta del Linga, especialmente cuando el diámetro concuerda con la extensión, y cuando el vigor de la tensión permite al marido volver su mente hacia las artes usuales que someten a las mujeres; en lugar de la longitud del Linga.

Sección IV: De otras distinciones menores en el Congreso

El poeta explica además diversas distinciones en el congreso de la siguiente manera.

Hay tres formas de Vissrishti, o la emisión de Kama Salila , tanto en hombres como en mujeres, vistas con respecto a la duración o brevedad del tiempo:

1. Chirasambhava-vissrishti – ocupa una gran cantidad de tiempo.
2. Madhyasambhava-vissrishti: logrado en un período moderado.
3. Shighrasambhava-vissrishti: tarda poco en terminar.

Luego, Kalyana malla describe además que hay tres grados de Vega, es decir, fuerza del deseo carnal, resultante de la energía mental o vital y que actúa sobre hombres y mujeres.

1. Chanda-vega – apetito o impulso furioso; la capacidad más alta.
2. Madhyama-vega - o deseos moderados.
3. Manda-vega – concupiscencia lenta o fría la capacidad más baja.

Luego hay tres Kriyas, actos o procesos que provocan el orgasmo en hombres y mujeres, estos son:

1. Chirodaya-kriya - se aplica a los esfuerzos que continúan mucho antes de que den algún resultado.
2. Madhyodaya-kriya - aquellos que actúan en un tiempo moderado.
3. Laghudaya-kriya - el más corto.

En total tenemos veintisiete tipos de congreso, que al multiplicar las nueve especies (mujeres y hombres) dan un total de doscientos cuarenta y tres (9x3x9=243).

Capítulo IV: Descripción de las cualidades generales, características, temperamentos, etc., de las mujeres

El archipoeta Kalyana malla describe en este capítulo las peculiaridades de las Mujeres en varios períodos/fases conocidos como los cuatro Avasthas de la vida; tres tipos de Rempermentos; nueve tipos basados ​​en su estado (vida) anterior de existencia conocidos como los Satvas; tres comportamientos rutinarios y muchas características, cualidades. ^[14]

Sección I: Cualidades inherentes a la Edad

En esta sección se describen las cualidades asociadas a los distintos grupos de edad.

La siguiente tabla mostrará las peculiaridades de la mujer según los cuatro periodos de la vida en los que está abierta al amor.

Se puede suponer que se la llama Kanyá desde su nacimiento hasta los ocho años, que es el tiempo de Balyavastha o infancia; y Gaurí, en honor a la diosa blanca Parvati, desde ese período hasta los once años; Taru̐nyavastha, cuando se vuelve casadera, le siguen Yavavastha, la juventud, y Vreuddhavastha, la vejez.

- Es muy interesante que el autor original haya marcado con un signo de interrogación “?” el grupo de edad de 30 a 55 años, a pesar de que se trata del período fértil de las mujeres. Ninguna de las diversas traducciones internacionales e indias hasta ahora ha podido describir ningún punto de vista sobre este signo de interrogación.

- En la sociedad india, por lo general, las mujeres se casaban a los veinte años y tenían pocos hijos. La crianza de los niños requiere una gran cantidad de energía, esfuerzo y atención.

Esta puede ser una de las razones por las que el poeta ha marcado un 'signo de interrogación'. ^{[ cita requerida ]}

Sección II: Mujeres por temperamento

Observemos además que hay tres temperamentos de la mujer, como lo demuestran las siguientes características:

Sección III: Mujeres por Sattva o Guna

Además, es necesario considerar a las mujeres en relación con el estado anterior de su existencia; el Satva conocido como Guna, o disposición heredada de la vida anterior, y que influye en su naturaleza mundana.

Los Shastras mencionan que las mujeres nacen con cualidades inherentes de mente y carácter, basadas en su nacimiento anterior. La siguiente tabla describe brevemente los Sattvas:

- El tema de los Satvas requiere un estudio cuidadoso, pues sus características varían siempre y sólo la experiencia puede determinar la clase a la que pertenecieron las mujeres en la vida anterior y que ha coloreado sus cuerpos y mentes en este estado de existencia.

Sección IV: Mujeres por conductas rutinarias

Además, las mujeres son de tres tipos según su cuerpo y su mente:

• Pechos duros y carnosos: La mujer cuyo pecho es duro y carnoso, que parece baja debido a la plenitud de su cuerpo y luce brillante y de color claro, es conocida por disfrutar del encuentro diario con su marido.
• Delgada y alta: La mujer que, siendo delgada, parece muy alta y algo morena, cuyos miembros y cuerpo son poco enérgicos y lánguidos, efecto de la castidad involuntaria, tal es "Virahini", que sufre por la larga separación de su marido y por la falta de abrazos conyugales.
• Gula: La mujer que come el doble que el hombre es cuatro veces más temeraria y malvada, seis veces más resuelta y obstinada, y ocho veces más violenta en el deseo carnal. Apenas puede controlar su lujuria sexual, a pesar de la vergüenza que es natural a este sexo.

Sección V: Características de la Mujer

La autora Kalyana malla , en esta sección describe varias características de las mujeres.

Quince signos y síntomas de la mujer enamorada:

• Ella se frota y alisa repetidamente el cabello (para que tenga buen aspecto).
• Ella se rasca la cabeza (para que se note)
• Ella se acaricia sus propias mejillas (para seducir a su marido).
• Se sube el vestido por el pecho, aparentemente para reajustarlo, pero deja los pechos parcialmente expuestos.
• Se muerde el labio inferior, como si lo estuviera masticando.
• A veces parece avergonzada sin motivo (fruto de sus propias y cálidas fantasías)
• Ella se sienta tranquilamente en un rincón (absorta en la concupiscencia).
• Abraza a sus amigas, riendo a carcajadas y diciéndoles palabras dulces, con bromas y chistes, a los que desea corresponder con la misma moneda. Besa y abraza a los niños pequeños, especialmente a los varones.
• Ella sonríe con una mejilla, se demora en su andar,
• Se estira innecesariamente bajo un pretexto u otro.
• A veces mira sus hombros y debajo de sus brazos.
• Ella tartamudea y no habla con claridad ni distinción.
• Ella suspira y solloza sin razón.
• Bosteza cada vez que quiere tabaco, comida o dormir.
• Ella incluso se interpone en el camino de su marido y no se aparta fácilmente de su camino.

Ocho signos de indiferencia que se deben tener en cuenta en la mujer:

• Cuando la esposa ya está destetada de los deseos conyugales, entonces no mira directamente a los ojos de su marido.
• Si se le pide algo, ella se muestra reticente a responder.
• Si el hombre se acerca a ella y parece feliz, ella siente dolor.
• Si el hombre se aleja de ella ella muestra síntomas de satisfacción.
• Sentada en el lecho, evita los halagos amorosos y se acuesta tranquilamente a dormir.
• Cuando la besan o la juegan, ella aparta bruscamente su cara o su figura.
• Ella alberga sentimientos maliciosos hacia los amigos de su marido.
• Finalmente, ella no tiene ningún respeto ni reverencia por su familia.

Seis causas principales por las que la mujer se desvía del buen camino y cae en la sociedad de los libertinos:

• Permaneciendo, cuando sea mayor, en la casa de su Maher, o sea, de su madre, en lugar de en la de los padres de su marido.
• Mala comunicación con los depravados de su mismo sexo.
• La prolongada ausencia de su marido.
• Vivir en sociedad de hombres viles y licenciosos.
• Pobreza y falta de buena comida y vestimenta.
• Problemas mentales, aflicción e infelicidad, que la hacen sentirse descontenta y ser imprudente.

Quince causas principales que hacen infelices a las mujeres:

• La parsimonia de los padres y de los maridos, porque los jóvenes son naturalmente generosos.
• Recibir demasiado respeto o reverencia cuando están alegres; también ser mantenidos en temor por aquellos con quienes deberían estar familiarizados, y una restricción demasiado estricta con respecto al comportamiento ordenado y vigilado.
• Problemas de enfermedad y dolencia.
• Separación del marido y falta de goce natural.
• Estar obligado a trabajar demasiado.
• Violencia, inhumanidad y crueldad, como los golpes.
• Lenguaje áspero y abuso.
• Sospecha de que tienen inclinación al mal.
• Intimidación y amenazas de castigo por desviarse del camino.
• Calumnia, acusar de malas acciones y usar malas palabras sobre ellas.
• Falta de limpieza en la persona o en la vestimenta.
• Pobreza.
• Dolor y pena.
• Impotencia del marido.
• Desconsideración del tiempo y lugar en el acto amoroso.

Doce períodos de máximo deseo de congreso, y al mismo tiempo de más fácil satisfacción:

• Cuando se siente cansado de caminar y agotado por el ejercicio corporal.
• Después de una larga falta de relaciones sexuales con el marido, como en el caso de la Virahini.
• Cuando haya transcurrido el mes siguiente al parto.
• Durante las primeras etapas del embarazo.
• Cuando estoy aburrido, ocioso y somnoliento.
• Si se ha curado recientemente de la fiebre.
• Cuando muestra signos de libertinaje o timidez.
• Cuando me siento inusualmente alegre y feliz.
• El Ritu-snata, inmediatamente antes y después de la dolencia mensual.
• Las doncellas disfrutaron por primera vez.
• Durante toda la temporada de primavera.
• Durante tormentas, relámpagos y lluvia.

- En esos momentos las mujeres se ven fácilmente sometidas a los hombres.

Sección VI: Tipos de Príti

El archipoeta pide además saber que hay cuatro tipos de Prít o vínculo amoroso que une a hombres y mujeres:

• Naisargikí-príti es ese afecto natural por el cual marido y mujer se unen como los eslabones de una cadena de hierro. Es la amistad entre el bien de ambos sexos.
• Vishaya-príti es el amor que nace en la mujer y que se acrecienta mediante regalos, como dulces y manjares, flores, perfumes y preparados de sándalo, almizcle, azafrán, etc. Participa, por tanto, de la gula, la sensualidad y el lujo.
• Sama-príti también es sensual, ya que surge de los deseos igualmente urgentes tanto del marido como de la mujer.
• Abhyásiki-priti es el amor habitual engendrado por la sociedad mutua; se demuestra caminando por campos, jardines y lugares similares; asistiendo juntos a cultos, penitencias y observancias religiosas autoimpuestas y frecuentando reuniones deportivas, obras de teatro y bailes, donde se practica música y artes similares.

Además, el poeta dice que, al ser la mujer más fría y lenta en despertar que el hombre, no se satisface fácilmente con un solo acto de convivencia; necesita abrazos prolongados y, si se los niegan, se siente agraviada. Sin embargo, en el segundo acto su pasión se excita por completo, encuentra el orgasmo más violento y se siente completamente satisfecha. Esto es exactamente lo contrario del hombre: primero es violento, segundo lánguido y reacio al tercer acto.

La mujer, mientras es joven y fuerte, no tiene los mismos sentimientos reales y urgentes que el hombre. La costumbre de la sociedad y la vergüenza del sexo pueden obligarla a ocultarlos e incluso a jactarse de que no existen; sin embargo, el hombre que ha estudiado el arte del amor nunca se deja engañar por esta astucia.

Sección VII: Tipos de Yoni El poeta siente la necesidad de comprender la descripción del Yoni; siendo de cuatro tipos.

• No es bueno: Lo que es áspero como la lengua de la vaca.
• Bueno: Aquello cuya superficie está tachonada de tiernos nudos de carne y elevaciones similares.
• Mejor: Lo que abunda en rollos, arrugas y ondulaciones.
• Lo mejor: Lo que es suave por dentro, como los filamentos de la flor de loto.

El centro comercial Kalyana describe los órganos internos del Yoní de la siguiente manera:

• La arteria Saspanda , que corresponde a la del linga y que, cuando es excitada por la presencia y la acción enérgica de este último, hace fluir el Káma-salila. Está dentro y hacia el ombligo y está unida a ciertas asperezas (espinas) que son especialmente propensas a inducir el paroxismo cuando se las somete a fricción.
• El Madana-Chatra (el clítoris) en la parte superior del Yoní, es aquella porción que se proyecta como el brote de plátano que brota del suelo; está conectado con la arteria Mada-Váhi (la que fluye el esperma) y hace que esta última se desborde.
• La arteria Pu̐rna-Chandra , que está llena de Káma-Salila, y a ésta los eruditos de la antigüedad atribuyen la dolencia mensual.

Capítulo V: Características de las Mujeres de Diversas Tierras

Después de dividir a las mujeres en muchas clases diferentes, el poeta señala que se debe considerar a las mujeres en referencia a las tierras de residencia. ^[15]

Las tierras descritas en este capítulo son de las tierras durante los siglos XI y XII d. C. del Rati-Rahasya del Pandit kokkoka, que se conoce como Arya-varttá, que es "el tramo entre el Himalaya y las cordilleras de Vindhya , desde el Mar Oriental ( Bahía de Bengala ) hasta el Mar Occidental ( Mar Arábigo )".

• Madhya-desha: el país entre Konkan y Desha propiamente dicho, cuyas ciudades principales son Puna (Pune), Nasik y Kolhapur. La mujer de la región media tiene las uñas rojas, pero su cuerpo es aún más rojo. Se viste bien y con diversos tipos de ropa. Es una excelente ama de casa, perfectamente acostumbrada al trabajo manual y a otros trabajos, y muy dada a las ceremonias religiosas. Aunque es maravillosamente aficionada y hábil en los juegos amorosos, es reacia a los trucos de los dientes y las uñas (morder y arañar).
• Maru (Malwa): A la mujer de Malwa (actualmente Madhya Pradesh occidental y Rajasthan meridional) le gusta que la disfruten todos los días y es ideal para quienes prefieren el acto sexual cuando se prolonga. Se satisface sólo con abrazos duraderos, que anhela y desea mucho, y a veces el paroxismo debe ser inducido por el roce de los dedos.
• Mathrá o Abhira-Desha: el país de Krishná, o la Tierra de los Pastores de Vacas, situado en el actual norte de Gujrat, está fascinado por diversas formas de besos. Se deleita con los abrazos más íntimos e incluso con los apegos, pero no tiene trucos de uñas y dientes.
• Latá-desha: Lar o Larice de los Gassics, el sudeste de Gujarat y la parte norte de Dakhan (Deccan), es delicada y hermosa. Bailará de alegría ante la perspectiva del coito y, durante el acto, sus movimientos de placer son frecuentes y violentos. Es rápida en sus abrazos y el orgasmo venéreo puede ser fácilmente introducido por una inserción suave, golpeando con la mano y mordiéndose suavemente los labios.
• Andhra-desha: Las mujeres son tan fascinantes que encantan al extraño a primera vista, y su voz es dulce, al igual que su cuerpo hermoso. Se deleita con las bromas y los juegos sexuales, pero es totalmente ajena a la vergüenza y es una de las más perversas de su sexo.
• Koshalarashtra-desha: La mujer de la región Audh u ​​Oude es muy hábil en el arte del coito. Sufre mucho por la lascivia y la excitación del Yoní, y desea abrazos prolongados, que la satisfacen sólo cuando el Linga tiene un vigor inusual.
• Maharashtra (el país de Maratha) y Patalaputa-desha (Patna/Bihar): A la mujer le encantan las miradas amorosas, los vestidos y los adornos, las juergas y las excursiones al jardín. Siempre sonriendo con dulzura, alegre y etérea, llena de bromas, juegos y coqueteos amorosos, está, sin embargo, un poco desprovista de vergüenza. Afectuosa y coqueta, es experta en los juegos del amor.
• Vanga (Bengala) y Gaura: La región de Champaran Occidental (Bihar), Malda (Bengala Occidental) y Nawabganj (Bangladesh) tiene un cuerpo suave y delicado como una flor; es coqueta y volátil; se deleita besando y abrazando, al mismo tiempo que odia que la traten con rudeza o crueldad, y tiene poco deseo de contacto.
• Utkala-desha (Orissa): La Mujer es tan bella que el hombre se siente atraído por ella a primera vista, y su voz es suave como su cuerpo es delicado. Es suelta y licenciosa, preocupándose muy poco por la decencia en su devoción al amor, momento en el que se vuelve violenta, inquieta y excesivamente inflamada se deleita en diferentes posturas para variar el goce, especialmente en la forma contraria, es decir, cuando el amante está debajo del amado, y ella se satisface fácilmente, incluso pasando los dedos sobre sus senos.
• Kámaru̐pa-desha (Assam occidental): La mujer tiene un cuerpo suave y una voz dulce, sus afectos son cálidos y es muy hábil en todas las artes del amor. Durante el encuentro abunda en Kama-salila.
• Vana-strí, o mujeres del bosque (de los bhills y otras tribus de las montañas): tienen cuerpos robustos y constituciones saludables. Se deleitan, mientras ocultan sus propios defectos e imperfecciones, sus faltas y locuras, en exponer los de los demás.
• Gurjara-desha (Gujrat): es sabia y sensata. Tiene rasgos hermosos y ojos proporcionados como deben ser. Se deleita con los vestidos y adornos bonitos y, aunque es cálida y devota de los placeres del amor, se satisface fácilmente con relaciones breves.
• Sindhu-desha (Sind), de Avanti-desha (Panjab u Oujein) y de Balhika-desha (Bahawalpur):  La mujer tiene ojos vivaces, lanza miradas de soslayo y amorosas. Es volátil, irascible y malvada, y la fiereza, la violencia y el ardor de sus deseos son muy difíciles de satisfacer.
• Tirotpatna (o Tira-desha, Tirhoot, en la India central): Esta mujer tiene ojos que florecen como las flores del lago; ama a su marido tiernamente y su pasión se enciende con una sola mirada; es especialmente hábil en el encuentro sexual; disfruta de diversas maneras y posturas; y, debido a su delicadeza, no puede soportar abrazos bruscos o prolongados.
• Pushpapura, de Madda-desha (la parte noroccidental de la India) y Tailanga-desha (la parte meridional de la India): la mujer es, sin embargo, experta en el arte del amor, modesta y sólo disfruta de su marido. Su forma de pasión es la Chanda-vega y su amorosidad es excesiva; comunica placer mediante "Nakhara", rasguños, mordiscos y otros signos de ardiente deseo.
• Dravia-desha (la costa de Coromandel), de Sauvira (Sind, Pakistán) y Malaya-desha (Malayalim): La mujer es bien proporcionada en cuerpo y extremidades, suave y delicada en su constitución, y de dulce voz; se deleita en ropas limpias y vestidos finos, y se satisface con relaciones breves, aunque es intrépida, desvergonzada y precipitada en la maldad.
• Kamboj (sudeste de Irán, en la región de Kandhar) y Paundra-desha (distrito de Bogra, Bangladesh): Las mujeres son altas, robustas y de cuerpo grueso, y de disposición malvada, ignoran los actos del congreso acompañados de trucos de uñas y dientes, y solo se satisfacen con la aplicación violenta del Linga sólido.
• Mlenchchhas (razas mixtas, o aquellos que no hablan sánscrito como los hindúes), de Parvata, de Gandhara y de Cachemira: Las mujeres se distinguen por el mal olor de su cuerpo. Son completamente ignorantes en lo que respecta a los juegos y los coqueteos, a los besos y a los abrazos, les importa poco el encuentro y se satisfacen fácilmente con abrazos breves.

Kalyana malla explica que sólo mediante el estudio y la experiencia de las mujeres en diferentes países, el hombre sabio aprende a clasificarlas según sus características para discernir los Chandrakalas, o toques preparatorios, que mejor se adaptan a las razas así como a los individuos, y así ganarse el cariño de las mujeres.

Capítulo VI: Medicamentos útiles

Sobre medicamentos útiles, Prayogas (aplicaciones externas), prescripciones, recetas, remedios, cosméticos, amuletos, magia, ungüentos y hechizos. ^[16]

Kalyana malla explica que las drogas y remedios más útiles, las recetas y recetas que han sido transmitidas por hombres eruditos para la comodidad de los casados ​​y para el beneficio del mundo.

Sección I: Excitación paroxística

Para inducir la excitación paroxística, el manuscrito describe dos métodos: inducir la excitación en la mujer y retrasar el orgasmo en el hombre. Uno de los principales deberes del hombre en esta vida es aprender a contenerse lo más posible y, al mismo tiempo, acelerar el disfrute de su pareja.

Acelerar el paroxismo de la mujer El libro tiene 7 recetas para acelerar el paroxismo de la mujer que incluye varias hierbas e ingredientes como:

Granos de pimienta negra, semillas de espino (Dhatura o Dhotara, datura stramonium), vaina larga de pimiento (Pinpalli, Piper longum), corteza de Lodhora (symplocos racemosa, morinda citrifolia), miel blanca, gur viejo (jaggery), Frijol de tamarindo, anís en polvo, ghee, bórax bruto, hojas de árbol de Agasta, alcanfor, mercurio purificado, Sindura (plomo, minio, cinabrio o sulfureto rojo de mercurio), semillas de Rui y hojas de árbol de Jai (Jasminum auriculatum).

Algunos de estos ingredientes pueden ser tóxicos y venenosos. Se recomienda consultar con un especialista en Ayurveda antes de aplicar los ungüentos o Lepas preparados con estos ingredientes. Se debe tener cuidado antes de seguir estas prescripciones hoy en día.

Retrasar el orgasmo del hombre El libro describe 8 recetas para retrasar el orgasmo del hombre de los hombres eruditos y sabios que incluyen varias hierbas e ingredientes como:

Lajjalu o planta sensible (mimosa pudica), leche de vaca, jugo de Panjadhari-nivarung (cactus de 5 hojas), raíz de Rui (raíz de golondrina gigante), aceite de semilla de cártamo (Kardai Carthamus tinctorius), Kang o pánico blanco (P. italicum) ), filamentos de flor de loto, corteza de Sishu (el árbol de palo negro, dalbergia sissoo), alcanfor, mercurio purificado, Tal-makhana blanca (barleria longifolia), Saptaparna (echides academicis), Anvalli blanco (myrobalan emblic), Banyan tree (ficus indica) y Karanj (galedupa arborea).

Sección II: Vajikarana o afrodisíacos

Para aumentar la libido, el deseo sexual, la atracción sexual, el placer sexual o el comportamiento sexual.

Kalyana Malla explica que los sabios descubrieron los afrodisíacos con el objetivo de restaurar la fuerza y ​​el vigor físicos. Los sabios antiguos registraron que es evidente que las recetas dadas anteriormente no son de ninguna utilidad para una persona impotente o muy débil, por lo que es necesario también conocer los remedios que reconfortan el corazón y excitan el deseo, al mismo tiempo que dan el poder de satisfacerlos. El autor describe ocho recetas de Vajikarana / afrodisíaco que describen los siguientes ingredientes:

Loha-bhasma, jugo de regaliz, mantequilla clarificada, miel, jugo de Kante-shevati (rosa glandulifera), leche, azúcar, semillas de Tal-makhana blancas, semillas de Deva-bhat (arroz salvaje, que crece cerca de tanques y pantanos), corteza interior del árbol Moh. (Bassia latifolia), Urid (Mung o Phaseolus radiata o P. mungo), Kuili (Cow-itch, o dolichos pruriens), Kanta-gokhru (Abrojos, Tribulus lanuginosus), Kakri o pepino, Chikana hedysarum lagopodioides, Lechi, Laghu-shatavari (espárragos racemosus), corteza de Anvali (el mirobálmo émblico, una nuez astringente; phyllanthus emblica) y Bhiiya- Jugo de Kohali (la solanum Jacquini, planta espinosa).

Sección III: Rejuvenecimiento de los genitales

Esta sección cubre métodos para agrandar y endurecer el Linga junto con el estrechamiento y ajuste del Yoni para lograr un mayor grado de placer durante el encuentro.

Recetas para engrosar y agrandar el miembro: El poeta dice que cuando el Linga es blando o pequeño, es completamente incapaz de satisfacer a la esposa y de inducirla a amar y estar sujeta al esposo. Por lo tanto, es necesario ofrecer recetas para engrosar y agrandar ese miembro, haciéndolo sano y fuerte, duro y vigoroso. El poeta prescribe seis recetas que contienen los siguientes ingredientes para la aplicación de Lepa:

Chikana (hedysarum lago podioides), Lechi, Kosht ​​(costus specicosus o arabus), Vekhand (raíz de lirio), Gajapimpali (pothos officinalis), Askhand (physalis flexuosa), raíz de Kanher (adelfa, nerium odorum), Rakta-bol (mirra). ), Manashil (sulfurato rojo de arsénico), Costus arabicus, anís, bórax, sésamo aceite, Saindhava (sal de roca), pimienta, costus, raíz de Ringani (solanáceas espinosa), filamentos de Aghara (achyranthes aspera), Askhand (physalisflexuosa), cebada, Urid (phaselus mungo), pimienta larga, Shiras blancas (una especie de mostaza), Til (Jingilee o sésamum), Bibva o nueces marcadoras (semicarpus anacardium), sal negra1 y hojas de flor de loto, Corteza de lodra (symplocos racemosa/ morinda citri folia), Hirakas (copperas, vitrol verde o sulfato de hierro), fruto de Dorli (solanum macrorrhizon), granada y aceite amargo (de mostaza, sinapis dichotoma).

Recetas para estrechar, contraer y endurecer el Yoni A medida que la mujer avanza en edad, y especialmente después del parto, se produce un cierto agrandamiento, seguido de ablandamiento y flacidez de la parte. Por lo tanto, es necesario dar recetas para volverla pequeña y dura, aumentando así el disfrute del marido, especialmente cuando está en la flor de la vida. He aquí los ingredientes de las siete recetas para estrechar y cerrar el Yoni:

Loto, tallo y flor, leche, corteza de abeto (pinus deodaru), cúrcuma, Daru-halad (zedoary), semillas y jugo de Tal-makhana, Triphala, flor de Dhavati (grislea tomentosa), Jambhuli (manzana rosa). árbol), árbol Sanvari (árbol del algodón de seda, bombax heptaphyllum), miel, Karu-bhonpali (pompón blanco amargo o calabaza, curcubita lagenaria), 'Askhand-brotes, Chikana, Onva (o Ajvini, una especie de eneldo o obispo hierba), loto azul, Vala o Khaskhas (andropogon muricata) y corteza de árbol Moh (bassia latifolia).

Sección IV: Limpieza genital y eliminación de hemorroides

En esta sección se describen recetas para limpiar y perfumar los genitales del hombre y la mujer, y para depilar la casa de Smara/Amor. Una receta, de hecho, afirma que el vello no volverá a crecer nunca.

Perfumar el miembro Para eliminar ciertos inconvenientes y suplir con buenas cualidades su lugar, perfumar el miembro, que se dará en dos recetas que contienen los siguientes ingredientes:

Shiras (una especie de mostaza) y extracto de Jai, o flor de jazmín, pino (pinus deodaru), aceite de sésamo, Shegwa, o árbol de rábano picante (guilandina moringa), corteza de granada, corteza de árbol amargo de Nim (melia azadiracht indica) y flores amarillas de Champak (michelia champaca).

Eliminación y destrucción de la almorrana El poeta describe tres recetas para eliminar y destruir la almorrana (poil amatoire) que contiene compuestos altamente tóxicos. Se supone que se debe aplicar un ungüento / Lepa preparado a partir de estos compuestos tóxicos en la casa de Smara / casa del amor para que caigan los pelos de alrededor:

Óxido de plomo, aceite amargo, polvo de caracol calcinado, jugo de plátano, haritual (oropimente, arsénico amarillo o sulfureto de arsénico), madera de palasha (butea frondosa) y jugo de plátano.

Sección V: Manejo de la menstruación

En esta sección se aborda el aborto, la interrupción repentina de la menstruación y el sangrado uterino anormal.

Remedios para regularizar la menstruación Kalyana malla explica dos recetas que son preparadas esencialmente por viejos sabios para la dolencia mensual, que se detiene repentinamente, ya sea por accidente o enfermedad, resultando grandes males:

Hojas de Pingavi, o Karad-kangoni (un arbusto exuberante, el guisante de corazón, celastrus panicolata), Jasvad (flor de zapato), Tandul (arroz), Durva (pasto Doob, pasto doblado o agrestis linearis) y pino. madera (P. deodaru).

- Nota: estos pueden provocar un aborto en caso de mujer embarazada.

Remedios para controlar el sangrado uterino anormal El poeta describe que se juzga necesario disminuir la aparición inmoderada de la menstruación (sangrado uterino anormal), los dos remedios que contienen lo siguiente serán eficaces:

Hirada-dal (corteza de mirobálanos amarillos o quebúlicos), corteza de Nim amargo, corteza de Anwal-katbi (mirobálanos secos), fruto de Kapitya (manzana elefante, manzana de madera o feroni), Chiva (bambú pequeño).

Sección VI: Planificación familiar

Esta sección aborda el ciclo de vida completo de la Planificación Familiar desde la preparación para la concepción hasta la evitación voluntaria del embarazo.

El manuscrito explica la planificación familiar con mayor detalle y prescribe las recetas para ayudar a gestionar el plan familiar. Las fases de la planificación familiar explicadas en el manuscrito son las siguientes:

• Purificación del útero: Primero se debe purificar debidamente el campo (útero) con óxido de hierro, oro calcinado, cobre calcinado y miel. Esta receta purifica el campo/útero y lo prepara para concebir una progenie sana.
• Concepción – Para concebir , el manuscrito describe seis prescripciones que consisten en: brotes de Naga-kesar (una pequeña Cassia, mesua ferrea) en polvo, mantequilla clarificada, decocción de 'Askhand (Physalis flexuosa), Gulvel (menispermum glabrum/cocculus cordifoliusi), resina llamada Laghu-Ral, raíz de Jatwand (flor de zapato), miel, raíz de Maha lung (cidra común), Chikana blanca, raíz de regaliz, azúcar de caña, leche de vaca, solanáceas (Solatium lacquinia), jengibre seco en polvo, pimienta, pimienta larga y brotes de casia.
• Protección contra el aborto espontáneo: no basta con que la mujer quede embarazada, también hay que protegerla contra el aborto espontáneo y otros accidentes. En general, se explican tres recetas que contienen: arcilla fina, leche de cabra, polvo de regaliz, corteza de Lodhara, myrobalans emblic secos, leche de vaca, mantequilla clarificada, miel y raíz de flor de loto roja. Estos medicamentos evitan el aborto espontáneo y los accidentes durante el embarazo.
• Parto fácil y parto – recetas para parto fácil y parto que contienen: polvo de cidra, corteza de Bassia latifolia, mantequilla clarificada, miel, hollín de chimenea, agua fría, árbol Gunj o Chanoti (el abrus precatorius) y recitar sobre el agua un mantra

- जय मन्मथ मथमथ बहि: लिंबालकखोदरं मुंचमुंचलघुल घु

• Limitar los miembros de la familia (esterilización) - Puede ser conveniente limitar los miembros de la familia, y se encontrarán útiles cuatro recetas que contienen: jaggery de tres años, decocción de Chitraka (hierba de Ceilán, plumbago zeylonica), agua de arroz hervido, planta Kallambha (nauclea cadamba o parvifolia), patas de moscas de la jungla, nuez marcadora (semicarpus anacardium) y Dhun/agua de arroz.

Sección VII : Cosméticos

En esta sección se cubren las recomendaciones cosméticas para lucir bien y que haya mayor atracción entre el Hombre y la Mujer.

Las terapias cosméticas se prescriben para la beatificación del Hombre y de la Mujer. Estas se clasifican en:

• Embellecimiento del cabello
• Limpieza y desbronceado de la piel
• Agrandamiento y endurecimiento de los senos

Embellecimiento del cabello

Engrosamiento y embellecimiento del cabello: se prescriben cuatro terapias para embellecer el cabello que se deben aplicar al mismo. Se supone que se deben seguir hasta que se obtengan los resultados, a menos que se especifique lo contrario, y puede ser necesario seguirlas periódicamente. Algunos de estos medicamentos pueden resultar en la violación de leyes como la Ley de Prevención de la Crueldad hacia los Animales :

• Primera Receta: Tome flores de sésamo (el grano), y el fruto del abrojo (Tribulus lanuginosus) levigue en leche de vaca y aplique al cabello durante siete días, por muy fino que sea, se volverá grueso y largo.
• Segunda Receta: Levitar semillas de crotón (c. tiglium) y sambhar o cuerno de alce, hervir en aceite de sésamo y aplicar al cabello, que cambiará su color leonado a negro humo y por débil y propenso a caerse que esté, perderá toda su debilidad.
• Tercera receta: Frote frijoles Gunj finamente pulverizados (abrus pre-catorius) con miel y aplíquelos en la cabeza. Este medicamento eliminará la enfermedad llamada "Indra-lupta-roga" o calvicie de la coronilla.
• Cuarta Receta: Quemar marfil, machacarlo bien y aplicarlo mezclado con agua sobre la cabeza esto recuperará el cabello.

Obtención de un buen color negro: se prescriben cuatro terapias para embellecer el cabello y obtener un buen color negro, que se deben aplicar al cabello. Se supone que se deben seguir hasta que se obtengan los resultados, a menos que se especifique lo contrario y se requiera que se sigan periódicamente.

• Primera receta: tome flores del árbol de mango, los frutos de los tres myrobalans, la corteza de Arjuna-vriksha (árbol de Arjuna o pentaptera arjund) y la cáscara del arbusto pendure; tritúrelos bien y hiérvalos en aceite de sésamo, que ahora recibe el nombre de Nila-tel, aceite de índigo, es decir, de color oscuro. Este medicamento es, con mucho, el más potente para teñir el cabello... ¡Qué más hace falta decir, excepto que si se sumerge en él el ala de Hansa (ganso blanco salvaje), el tono adquirirá inmediatamente el color de la noche!
• Segunda receta: Mezcle el polvo de agalla persa, pimienta larga, hojas de índigo y sal de roca (el mordiente) con papilla dulce de trigo y el resultado será un tinte oscuro brillante.
• Tercera receta: Que el hombre beba todos los días durante un mes cuarenta mashas de aceite del árbol Nim (Melim);2 su cabello cambiará gradualmente de color y se volverá negro deslumbrante como el ala del Bhramara (el "abejorro" de la India).
• Cuarta receta: Machaque Gorochana (piedras de bezoar), semillas de sésamo negro, Kata-jangha (el guisante de corazón, literalmente "muslo de cuervo") y Shatavari (espárrago racemosus) y aplíquelo en el cabello; pronto se pondrá negro.

Blanqueamiento y decoloración del cabello: a veces, el cabello de color blanco luce hermoso en ciertas personalidades que exhiben otras características. Para decolorar el cabello hasta quedar blanco, existe una receta para lograrlo.

• Receta: Mojar el grano de sésamo con el jugo de Nivarung (euphorbia pentagonia) secar al sol y extraer el aceite. Cualquier parte del cuerpo que sea tocada por tnis, el cabello que allí crezca será blanco y brillante como el cristal.

Renovando el cabello de la cabeza:

• Receta: Remojar mirobálanos secos en jugo de euforbia (pentagonia), dejar secar al sol, machacar y aplicar sobre el cabello.

Limpieza y desbronceado de la piel

A menudo ocurre que aparecen erupciones que dejan manchas negras en el rostro, estropeando enormemente su belleza.

Limpieza de la piel: Por lo tanto, las siguientes son recetas valiosas para limpiar la piel :

• Primera receta: Se machacan juntos vekhand (raíz de lirio), cuerno de alce y semillas de cilantro y se aplican en la cara durante tres días; los exantemas que aparecen en la piel de los jóvenes de ambos sexos desaparecen.
• Segunda receta: Reducir a polvo las espinas del árbol de algodón de seda (bombax heptaphyllum), mezclarlo con leche y aplicarlo en la cara del hombre: el efecto será todo lo que pueda desear.
• Tercera receta: Tome Lodhra, sal de roca, Shiras blanca (mostaza) y Vekhand, amase con agua y frote sobre la piel.

Desbronceador de la piel: Las siguientes dos recetas de desbronceador eliminarán el color negro de la epidermis y le devolverán su tono más claro original:

• Primera receta: Levigate en leche, semillas de sésamo, cilantro, Shaha-jire (comino; otros dicen nigella indica) y semillas de Shiras; si esto se aplica al cuerpo durante siete días, hará que el aspecto sea limpio y brillante como la luna.
• Segunda receta: tomar madera de sándalo rojo, tetvi (la madera amarilla de bignonia chelonoides), bulbos de raíz de la hierba aromática (cyperus juncifolius), regaliz, tandulja (atnaranthus oleraceus), cúrcuma y zedoaria; levigar con la savia extraída de tallos de plátano o banano machacados y aplicar al cuerpo durante siete días.

Agrandamiento y endurecimiento de los senos

A menudo sucede que el pecho se vuelve flácido, suave/sensible y abultado, causando incomodidad y falta de atractivo en las mujeres.

Aumento de Senos: Las dos siguientes son recetas útiles para agrandar los senos de las mujeres:

• Primera receta: tomar brotes de 'Askhand, Vekhand, Kosht, semillas de semen negro (¿hinojo amargo?), raíz de adelfa y clavos; machacar, mezclar en un mortero con agua y mantequilla; y, por último, aplicar en los pechos, que se levantarán firmes y duros.
• Segunda receta: Tome partes iguales de los granos de Badri (Ber, o fruto de azufaifo, zizyphus), raíz de adelfa, grasa de serpiente (aceite), Kankol (myrtus pimento) y el corazón de madera de Jahad (¿el árbol cubeba de China?) machaque, levigue y use como la prescripción anterior.

Cómo levantar y endurecer los senos colgantes: Las siguientes tres recetas son invaluables para levantar y endurecer los senos colgantes.

• Primera Receta: Hervir el jugo de la planta Narvel (narwelia zeylonica) en aceite de sésamo y aplicar sobre los senos, será eficaz por muy flácidos que estén.
• Segunda Receta: Hervir el polvo de la cáscara del fruto de la granada en aceite de mostaza y aplicarlo en los pechos de cualquier mujer, incluso aunque sea vieja; pronto se volverán gordos, blancos y redondos.
• Tercera receta: Tome partes iguales de jugo de Rui (hierba de golondrina gigante, asclepias o callotropis gigantea), levíguelo con Chikana Tridhar (hojas del árbol índigo), Onva (¿jengibre seco?), planta sensitiva, cúrcuma y zedoaria; y hierva en aceite de sésamo o en mantequilla clarificada de vaca, con mucho cuidado, para que el contenido de la olla no quede crudo ni se hierva demasiado. Si este ungüento se coloca en las fosas nasales de una mujer, los pechos se hincharán de inmediato. Además, si se mezcla con agua en la que se ha lavado arroz y lo bebe una niña no mayor de dieciséis años, sus pechos se agrandarán y se hincharán, y nunca se volverán colgantes en la otra vida.

Capítulo VII: Tratamiento de Vashikaran

Este capítulo describe la técnica utilizada para Vashikaran. ^[17]

Vashikarana es el arte por el cual el hombre o la mujer se someten y se someten al fascinador, quien para tal fin utiliza ciertas drogas y hechizos. Y en primer lugar el mágico "Talaka". Los traductores señalan que el lector encontrará este capítulo interesante debido a las diversas abominaciones que contiene. La idea subyacente parece ser que si cualquier secreción del cuerpo, cuanto más sucia mejor, puede administrarse en secreto a una persona de cualquier sexo, el resultado es la sujeción del paciente al inhibidor.

El rishi Vátsyáyana ha descrito un extenso comentario sobre el Vashikaran o la ciencia de la seducción y la posesión.

Refiriéndose a Vátsyáyana, el poeta explica tres prescripciones de Tilak que se deben aplicar en la frente para atraer a las mujeres y cuatro prescripciones de Anjana para atraer a los hombres. Además de esto, el capítulo describe tres (3) prescripciones más poderosas para reducir a otras personas a la sumisión.

Luego el autor describe 5 hechizos (2 procesos y 3 prescripciones) para dominar a una mujer o un hombre. El capítulo describe 2 inciensos para someter al mundo. Uno de los más importantes es Chinta-Mani-Dhupa.

Kameshwara, mantra Chamunda para someter a la mujer, mantra Kameshwara para someter a la mujer Padmini, Madanastra para someter a la mujer Chitrini, 2 mantras para someter a la mujer Shankhini. Hay ingredientes y rituales específicos especificados junto con los mantras que se deben cantar para varias series de repeticiones.

Capítulo VIII: De los diferentes signos en hombres y mujeres

Este capítulo describe las características, atributos, guna del bridge, el novio y su comportamiento familiar/social para considerar una pareja adecuada para el matrimonio. ^[18]

Sección I: Características de una novia adecuada

Caracteristicas de una mujer

Las características de la mujer que debemos tomar por esposa son las siguientes.

• Ella debe provenir de una familia de igual rango que la de su marido.
• Su familia debe ser conocida por ser valiente y casta, sabia y erudita, prudente y paciente, correcta y de conducta decorosa,
• Su familia debería ser famosa por actuar conforme a su religión y por cumplir con sus deberes sociales.
• Debe estar libre de vicios, dotada de todas las buenas cualidades, poseer un rostro bello y ser una buena persona.
• Ella debería tener hermanos y parientes.
• Ella debe ser muy competente en el Kama-shastra, o Ciencia del Amor.

Esa muchacha es verdaderamente apta para el matrimonio; y que el hombre sensato se apresure a tomarla, realizando las ceremonias que están ordenadas en la Santa Ley.

Marcas y rasgos corporales distintivos

El poeta insiste en que es necesario aprender las características que distinguen la belleza y la buena forma del cuerpo.

• La doncella cuyo rostro es suave y agradable como la luna.
• Cuyos ojos son brillantes y líquidos como los del cervatillo,
• Cuya nariz es delicada como las flores de sésamo.
• Cuyos dientes son limpios como diamantes y claros como perlas.
• Cuyas orejas son pequeñas y redondeadas.
• Cuyo cuello es como una concha marina, con tres delicadas líneas o trazos detrás
• Cuyo labio inferior es rojo como el fruto maduro de la brionia.
• Cuyo cabello es negro como el ala de Bhramara.
• Cuya piel es brillante como la flor del loto azul oscuro, o clara como la superficie del oro pulido.
• Cuyos pies y manos son de color rojo, estando marcados con el Chakra circular o disco.
• Cuyo estómago es pequeño, mientras que la región umbilical está retraída.
• Cuya figura por debajo de las caderas es grande y cuyos muslos, bien proporcionados y agradables como el plátano, la hacen caminar como el elefante, ni demasiado rápido ni demasiado lento.
• Cuya voz es dulce como la del pájaro Kokila.

Una muchacha así, especialmente si tiene buen carácter, su naturaleza es bondadosa, duerme poco y su mente y cuerpo no son propensos a la pereza, debería ser casada de inmediato por un hombre sabio.

Los siguientes son los signos de la Mujer

• La mujer de signos desfavorables será o se convertirá en huérfana, viuda, desprovista de hermanos y hermanas, y sin conexiones, así como tampoco parientes, de modo que su vida terminará, como comenzó, en amargura. Por lo tanto, sus características deben examinarse cuidadosamente antes de contraer matrimonio con ella.
• La mujer que lleva en la planta del pie izquierdo los signos del Chakra (tejo, propio de Vishnu), el Padma (loto), la Dhvaja (bandera), el Chatra (paraguas), la mística Svastika y el Kamala, es decir, líneas circulares y no en forma de caracol en la punta de los dedos, esa mujer será Rani (reina). Sin embargo, si falta una o más de estas figuras, disfrutará de toda la felicidad de una cabeza coronada.
• La mujer que lleva en la planta del pie izquierdo una línea que se extiende desde el “monte” o almohadilla del dedo meñique hasta la bola del dedo gordo, esa mujer obtendrá fácilmente un buen marido y encontrará gran felicidad en su amor.
• La mujer cuyos dos deditos de los pies no tocan el suelo al caminar, perderá ciertamente a su marido y durante su viudez no podrá conservarse casta.
• La mujer cuyo Tarjani o segundo dedo del pie sea el más largo de todos los dedos, será impúdica incluso antes del matrimonio.
• La mujer cuyos pechos son carnosos, firmes y hermosos, cuyo pecho no tiene vello y cuyos muslos son como la trompa de un elefante, disfrutará de una vida de felicidad.
• La muchacha que tiene lunares negros en el pecho izquierdo, garganta y orejas, se casará y tendrá un hijo que tendrá marcas auspiciosas; y por su intermedio, toda la familia será llamada bendecida.
• La doncella cuyo cuello es muy largo, será de carácter malvado y cruel. La doncella cuyo cuello es muy corto, será miserablemente pobre. La doncella cuyo cuello tiene tres líneas o arrugas, será de buena disposición y su suerte será siempre afortunada.
• La doncella que lleva en la palma de su mano líneas que semejan muros de cerramiento, y "Toran" o guirnaldas de flores, y ramitas de árboles dobladas en círculos, se convertirá en la esposa del Rey, aunque haya nacido en la casa de un sirviente.
• La doncella cuyas palmas tienen líneas en forma de Ankush (gancho con púas para guiar a los elefantes), Kuntala (o espuela) y Chakra (tejo o disco), se casará con miembros de la casa real y tendrá un hijo que muestre los signos más afortunados.

Características corporales no adecuadas para una niña.

A continuación se presentan las señales que si se observan se debe considerar no apto:

• La chica que viene de mala familia
• Cuyo cuerpo es muy bajo o muy alto, muy gordo o muy delgado.
• Cuya piel es siempre áspera y dura.
• Cuyo pelo y ojos son amarillentos, estos últimos como los de un gato.
• Cuyos dientes son largos o faltan por completo.
• Cuya boca y labios son anchos y salientes, con el labio inferior de color oscuro y trémulo al hablar.
• Quien permite que su lengua salga.
• Cuyas cejas son rectas, cuyas sienes están deprimidas, y muestran signos de barba, bigotes y una densa capa corporal.
• Cuyo cuello es grueso, que tiene algunas extremidades más cortas y otras más largas de lo habitual.
• Cuyo un pecho es grande o alto, y el otro bajo o pequeño.
• Cuyas orejas son triangulares, como las de un aventador o de un cernidor.
• Cuyo segundo dedo es más grande y largo que el dedo gordo.
• Cuyo tercer dedo del pie es romo, sin punta ni punta, y cuyos deditos no tocan el suelo; cuya voz es áspera y su risa es fuerte, que camina deprisa y con paso inseguro.
• ¿Quién está completamente desarrollado y quién está propenso a enfermarse?
• ¿Quién lleva el nombre de montaña (como Govardhan), de árbol (como Anbi), de río (como Tarangini), de pájaro (como Chimani) o de constelación (como Revati, la 27ª mansión lunar)?

Esa muchacha, especialmente si su disposición es irascible y de temperamento violento, si come y duerme mucho, si está siempre molesta, preocupada y angustiada, si su disposición es inquieta e inquieta, si tiene poco entendimiento en los asuntos mundanos, si está desprovista de vergüenza y si su disposición natural es malvada, debe ser cuidadosamente evitada, bajo todas las circunstancias, por los sabios.

• Algunas de estas tradiciones se siguen practicando como supersticiones en muchas sociedades de la India y casarse con una mujer de esas características no ha sido considerado una mala suerte o la pareja ha vivido una vida larga y cordial. No hay datos que demuestren que esto sea así desde el punto de vista de la fortuna, la vida y la fidelidad.
• Hay que tener cuidado al interpretar descripciones que son contradictorias por naturaleza. Por ejemplo, el manuscrito ya contiene recetas para eliminar permanentemente el vello facial, corporal y de las axilas, de modo que si una mujer las sigue, esta señal ya no es aplicable. Tómenlo como una broma o como una pizca de sal.

• En esta sección también se describen once (11) tipos de mujeres intermediarias que pueden ser útiles para conseguir doncellas.

Mujer que se puede dominar fácilmente

Cuya conducta muestra signos de inmodestia. Viuda. Muy hábil en el canto, en tocar instrumentos musicales y en artes agradables similares. Aficionada a la conversación. Mujer sumida en la pobreza. Esposa de un imbécil o de una persona impotente. Esposa de un hombre gordo y barrigón. Esposa de un hombre cruel y malvado. Esposa de alguien que es más bajo que ella. Esposa de un hombre viejo. Esposa de un hombre muy feo. Mujer acostumbrada a quedarse en la puerta y a mirar fijamente a los transeúntes. Mujeres de disposición variable. Mujer estéril, especialmente si ella y su esposo desean la bendición de tener descendencia. Mujer que se jacta y se jacta. La mujer que ha estado separada de su esposo durante mucho tiempo y privada de su refrigerio natural. La mujer que nunca ha aprendido el verdadero deleite de la cópula carnal; y la mujer cuya mente sigue siendo infantil.

Señales de una mujer enamorada

Las señales y síntomas por los cuales debemos saber cuando una mujer está enamorada son los siguientes:

• La mujer ama al hombre cuando no se avergüenza de mirarlo y de mantener con valentía, sin temor ni deferencia, sus ojos fijos en los suyos.
• Cuando mueve el pie de un lado a otro mientras está de pie, y dibuja, por así decirlo, líneas en el suelo.
• Cuando araña las extremidades del buceador sin motivo suficiente.
• Cuando mira lascivamente, de reojo y de reojo.
• Cuando se ríe sin causa al ver a un hombre.

Y además, la mujer que exhibe coqueteo, se hace amiga de nuestro amigo, canta melodías dulces, que pasa sus manos con frecuencia sobre sus pechos y sus brazos, que hace crujir sus dedos, que bosteza y suspira aunque la llamamos y la convocamos, a menos que esté vestida de la manera más apropiada, que nos arroja flores y artículos similares, que, con diversos pretextos, a menudo entra y sale de la casa y, finalmente, cuyo rostro, manos y pies se llenan de sudor cuando casualmente nos ve mostrando tales signos y síntomas, está enamorada de nosotros.

El autor insinúa que si una doncella así se encuentra con un hombre soltero y está fuertemente excitada por la pasión, todo lo que tenemos que hacer, si somos versados ​​en el arte del amor, es enviar un intermediario/mensajero capaz.

Sección II: Características de un hombre idóneo

Kalyana malla dice que el hombre debe ser probado y examinado como si fuera oro, y se prueba de cuatro maneras.

• Frotar con piedra de toque (aprendizaje)
• Por corte (disposición)
• Por Calefacción (cualidades)
• Por Martillo (acciones/logros)

Caracteristicas de un hombre

Se deben evaluar las siguientes características en un hombre:

• Coraje, con resistencia, si un hombre intenta cualquier acción, grande o pequeña, debe hacerlo con el espíritu de león.
• Hay que determinar la prudencia, el tiempo y el lugar, y pensar en la oportunidad, como la garza real, que permanece atenta a su presa en el estanque de abajo.
• Levantarse temprano y hacer que los demás hagan lo mismo.
• Robustez en la guerra.
• Distribución generosa y división de alimentos y bienes entre familiares y amigos.
• Debidamente obligado a las necesidades de la esposa.
• Circunspección en cuestiones de amor.
• Secreto y privacidad en el acto venéreo.
• Paciencia y perseverancia en todos los asuntos de la vida.
• Juicio al recoger y almacenar lo que sea necesario.
• No permitir que la riqueza y el éxito mundano engendren orgullo y vanidad, magnificencia y ostentación.
• Nunca aspirar a lo inalcanzable.
• Contentamiento con lo que el hombre tiene si no puede conseguir más.
• Sencilla dieta.
• Evita dormir demasiado.
• Diligente al servicio de los empleadores.
• No volar cuando seas atacado por ladrones y villanos.
• Trabajar voluntariamente; por ejemplo, sin tener en cuenta el sol y la sombra, si el trabajador está obligado a llevar un paquete.
• Resistencia paciente a los problemas.
• Mantenga la vista fija en los grandes negocios.
• Estudioso de los medios más apropiados para el éxito.

Ahora bien, cualquier persona que reúna estas veintiuna cualidades es merecidamente considerada como un hombre excelente. Además de esto, el padre del bridge debe considerar las siguientes características en el futuro yerno:

• De una familia numerosa, que nunca ha conocido el pecado ni la pobreza.
• Joven, guapo, rico, valiente e influyente, diligente en los negocios,
• Moderado en el disfrute de las riquezas, dulce en la palabra,
• Bien versado en el cumplimiento de sus propios deberes, conocido por el mundo como una mina de virtudes, de mente firme y un tesoro de misericordia.
• Da limosna y hace obras de caridad según sus posibilidades.

Los poetas célebres describen a este hombre como la persona adecuada a la que se debería entregar a la hija en matrimonio. En este hombre se deben tener en cuenta los siguientes defectos o imperfecciones:

• Nacido en una familia humilde,
• Vicioso, libertino, despiadado,
• Siempre enfermo de enfermedades peligrosas, pecaminoso y muy malvado,
• Pobre y miserable,
• Impotente,
• Propenso a ocultar las virtudes y a divulgar los vicios de los demás,
• Viajero constante, ausente, siempre lejos de su casa y residente en el extranjero.
• Deudor, mendigo,
• El hombre que no tiene amistad con los buenos, o que si la tiene, se pelea por cosas insignificantes, a esa persona el sabio no la aceptará como yerno.

A continuación se presentan las características de un hombre según los rasgos corporales.

• El hombre cuyo ojo es rojo, cuyo cuerpo es bello y de buena complexión como el oro, cuyo tronco es carnoso y cuyos brazos llegan hasta las rodillas,3 el mismo permanecerá siempre rico y gozará de grandeza, opulencia, señorío y supremacía.
• El hombre cuyos muslos sean grandes, ganará grandes riquezas.
• El hombre cuya cintura sea ancha, será bendecido en su esposa y en muchos hijos.
• El hombre cuyos pies son largos.
• El hombre cuyas manos son muy delicadas, siempre disfrutará de la felicidad.
• y el hombre cuya cabeza sea grande y alargada, se elevará hasta ser príncipe.
• El hombre cuyo Linga sea muy largo, será miserablemente pobre.
• El hombre cuyo Linga es muy grueso, siempre será muy afortunado.
• El hombre cuyo Linga sea corto, será Rajah.

Sección III: Sámudrika-lakshana

En este capítulo también se explican los signos quirománticos o la quiromancia del Sámudrika-lakshana para identificar a la novia o al novio como personas que tienen una vida más larga y son trabajadores. En primer lugar, se debe considerar la quiromancia del novio.

Toda mano y pie perfectos constan de cinco miembros, a saber, el Angushtha (pulgar), el Tarjani (índice), el Madhyama (dedo medio), el Anamika (dedo anular) y el Kanishthika (dedo meñique).

• En esta sección se describen la línea de la vida y la línea del karma. Sin embargo, estas líneas son contradictorias con la quiromancia que se practica hoy en día en la India y en otros lugares.

Sección V: Conducta social

En esta sección se describe y advierte a los lectores que las relaciones inmorales tienen consecuencias graves. Se recomienda adherirse a las normas sagradas y sociales.

Relación con la esposa de otro

Existen siete tipos de problemas que resultan de tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre. Esta sección narra historias de varias escrituras para poner énfasis en el comportamiento social aceptable. Esta sección describe varios problemas y problemas que surgen de las relaciones inmorales.

• El adulterio acorta o disminuye el período de vida.
• El cuerpo se vuelve sin espíritu y sin vigor;
• El mundo se burla y reprocha al amante.
• Se desprecia a sí mismo.
• La riqueza disminuye mucho; en el pensamiento de cómo cortejar y conquistar a la mujer en cuestión.
• Sufre mucho en este mundo y en el venidero.

Relaciones prohibidas: El autor de este libro advierte y ordena enérgicamente a sus lectores evitar pensar en las relaciones sexuales con los siguientes tipos de mujeres como pecados mortales.

• Esposa de Guru/Brahman, instructora, maestra, Rey/Príncipe, estudiante, discípula
• Esposa de un amigo o pariente, familia propia.
• Virgen sin casarse con ella o con mujer mayor que el hombre.
• Viuda, Mujer que vive castamente o virtuosamente con su marido.
• Esposa de nuestro enemigo.
• Mujer afligida por alguna dolencia o enfermedad grave o loca.
• Mujer que ha sido contaminada o pecadora.

Lugares donde se debe evitar el disfrute sexual

Los siguientes son los lugares en los que no se debe disfrutar de una mujer. Estos aparecen más bien en la fe religiosa, como lugares de culto, delante de ancianos/gurús/hombres poderosos, evitando lugares públicos, caminos, autopistas, cerca de ríos, en castillos, en prisiones, bosques, en la casa de parientes/alguien más, en crematorios, etc.

Los siguientes son los momentos en los que no se debe disfrutar de las mujeres.

Durante el día, a menos que su clase y temperamento requieran el coito durante las horas de luz; durante o en el Sankranti-parvani, es decir, cuando el sol o planeta pasa de un lado del zodíaco al otro; durante el Sharad, o estación fría, (de octubre a noviembre); durante el Grishma, o estación cálida (de junio a julio); en el Amavasya (el último, el trigésimo, o el día de luna nueva del mes hindú), a menos que el Love-shastra especifique lo contrario; durante los períodos en que el cuerpo del hombre sufre de fiebre; durante el tiempo de "Vrata", cualquier observancia religiosa autoimpuesta, con obligación de llevarla a cabo; al atardecer y, cuando se está cansado del viaje. Las consecuencias del coito en tales épocas son tan desastrosas como si el acto tuviera lugar en un lugar prohibido.

La siguiente es la situación que he descrito como la más adecuada para los actos sexuales.

Elige la habitación más grande, más bonita y más aireada de la casa, purifícala a fondo con cal y decora sus amplias y hermosas paredes con cuadros y otros objetos que deleiten la vista. Coloca instrumentos musicales, especialmente la flauta y el laúd; refrescos, como coco, hojas de betel y leche, útiles para conservar y restaurar el vigor; botellas de agua de rosas y diversas esencias, abanicos y chauris para refrescar el aire y libros que contengan canciones amorosas y alegren la vista con ilustraciones de posturas amorosas.

En el salón deben brillar espléndidos Divalgiri, o luces de pared, reflejadas en cientos de espejos, mientras que tanto el hombre como la mujer deben luchar contra toda reserva o falsa vergüenza, entregándose en completa desnudez a la voluptuosidad desenfrenada, en un lecho alto y hermoso, elevado sobre patas altas, provisto de muchas almohadas y cubierto por un rico chatra, o dosel, cuyas sábanas deben estar rociadas con flores y la colcha perfumada con un delicioso incienso, como áloe y otras maderas fragantes. En un lugar así, que el hombre, ascendiendo al trono del amor, disfrute de la mujer con facilidad y comodidad, gratificando todos sus deseos y caprichos.

Lakshanas de Premroga en Hombres y Mujeres

• Cuando él/ella está en estado de Dhyasa (desesperación) y no puede hacer nada excepto ver a una mujer/un hombre en particular.
• Cuando siente que su mente divaga, como si estuviera a punto de perder el sentido.
• Cuando él/ella alguna vez se está perdiendo a sí mismo/a
• Cuando pasa noches sin descanso y sin el descanso del sueño.
• Cuando su aspecto se torna demacrado y su cuerpo demacrado.
• Cuando se siente cada vez más desvergonzado y alejado de todo sentido de decencia y decoro.
• Cuando sus riquezas toman alas y vuelan.
• Cuando el estado de embriaguez mental raya en la locura.
• Cuando aparecen ataques de desmayo y
• Cuando se encuentra a las puertas de la muerte.

Esta sección narra las historias de Pururavas y Urvashi, Ravana, etc. y recomienda que cuando el hombre se ha dejado llevar cautivo del deseo, debe consultar al médico y los libros de medicina que tratan sobre el tema.

Capítulo IX: Del tratamiento de los goces externos

Capítulo X: Del tratamiento de los goces internos en sus diversas formas

Apéndice I: La astrología en relación con el matrimonio

En esta sección se describe el uso de la astrología para emparejar a los novios, con el fin de lograr un matrimonio duradero, feliz y alegre. Se debe comprender el efecto resultante de la consonancia y la disonancia, la amistad y la hospitalidad entre las estrellas (y los destinos) de la pareja propuesta para ser novios.

Una vez comprobado que las casas (kula), los nombres de familia (gotra) y las disposiciones individuales (svabhava) de los postulantes están libres de defectos inherentes, sus gunas (cualidades o requisitos) deben determinarse a partir de los signos zodiacales y los asterismos que presiden su nacimiento. Las gunas, en total, suman treinta y seis, de las cuales al menos diecinueve son necesarias para un matrimonio próspero y de ahí en adelante, el fruto resultante de su influencia es proporcional a su número.

Sección I: Estructura zodiacal

Cuando se conoce el signo zodiacal del lugar y hora de nacimiento de una persona, entonces se conocen el planeta regente, los vashyas/género (o naturaleza) y la casta (en teoría, no en la práctica) por características zodiacales.

Los Señores de los Planetas – En la astrología india, para cada signo del zodíaco hay un señor definido y la persona nacida bajo ese signo exhibe las características asociadas con el planeta.

• Vashya: Vashya/género exhibe el instinto animal que puede estar presente en la persona. Define la ecuación de poder entre los individuos.
• Varna / Casta: En el horóscopo, la estructura astrológica, varna/casta define el aspecto del ego del individuo.

Sección II: Nakshatra y características

Esta sección describe el grupo y la clase a la que pertenece una persona cuando se conoce el asterismo (Nakshatra o mansión lunar) de su hora de nacimiento, junto con su Nadi u hora de veinticuatro minutos. Los veintisiete asterismos se clasifican bajo tres cabezas de dioses de los hombres y de demonios (Rakshasas), y el asterismo determina a cuál pertenece el consultante. Además, cada asterismo se divide en cuatro cuartos, y de estos nueve forman un signo zodiacal. La letra del nombre utilizada en ese cuarto representa ese cuarto.

• Nakshtras: define el Tattva (Akasha – Cielo, Vayu – Aire, Tejas – Fuego, Apas – Agua, Prithvi – Tierra) y el comportamiento .
• Yoni / Clase: esto define las características sexuales de un individuo basado en el yoni animal.
• Gana / Grupo: define la clase de temperamento del individuo.
• Nadi: define la salud y los aspectos genéticos del individuo. Adi Nadi describe que el alma está bajo la influencia de Vaata (Aire), Madhya Nadi describe que el alma está bajo la influencia de Pitta (Bilis) mientras que Antya Nadi describe que el alma está bajo la influencia de Kapha (flemático).

Sección III Guna / Características Estructura

El método astrológico de Guna Milan sigue un Ashta-Kuta, es decir ocho cabezas que forman un total de 36 Guna, estos son:

Estructura de AshtaKoota

• Varna/Casta Koota: Representa la compatibilidad espiritual de la novia y el novio. Muestra el nivel de ego y las personalidades de ambos. Contiene un (1) Guna.
• Vashya Koota: Vashya indica nuestro comportamiento físico o nuestra comodidad física. Contiene un total de dos Guna.
• Tara / Nakshatra Koota: Tara o Dina Koota indica el bienestar y la longevidad de la futura pareja. Su compatibilidad garantiza que la pareja permanecerá libre de enfermedades y tendrá una larga vida, por lo que podrá disfrutar de las comodidades de una vida conyugal feliz. Contiene 3 Guna.
• Yoni Koota: Yoni Koota mide los niveles de intimidad, compatibilidad sexual y amor mutuo de la futura pareja. Coincide con la naturaleza y las características sensuales de ambos. Contiene 4 Guna.
• Graha Maitri / Amistad planetaria: refleja la compatibilidad mental, el afecto y la amistad natural entre los miembros de la pareja. Indica cuán hostiles son entre sí los novios. Tiene un total de cinco gunas.
• Gana Koota: Gana indica los comportamientos mutuos, la compatibilidad mental y el temperamento de los futuros novios. Este es un factor vital que afecta los niveles de compatibilidad de la pareja. Tiene un total de seis Guna.
• Bhakoota: Representa la compatibilidad emocional de la pareja. Muestra la influencia relativa de un miembro de la pareja sobre el otro y su capacidad de lograr la comprensión mutua y la aceptación mental. Describe la cooperación entre las parejas.
• Nadi Koota: Nadi mide los niveles comparativos de Vata, Pitta y Kapha entre la pareja. Esto muestra el impacto en la progenie y los problemas de parto; también aborda cuestiones de salud y metabolismo de la pareja. La correspondencia de Nadi tiene asignados 8 puntos y está asociada con el parto.

Sección IV Guna / Características Reglas y Excepciones

A continuación se presentan las reglas y excepciones asociadas con el emparejamiento Ashta-Koota.

Coincidencia de Varna

Cuando el novio pertenece a una varna superior o igual a la de la novia, se le asigna 1 guna. La superioridad de la varna es la siguiente:

• Brahman (Estudiante)
• Kshtriya (Fuego)
• Vaishya (Colaborador)
• Shudra (Trabajador)

- Esto no tiene nada que ver con la clasificación de la sociedad basada en castas.

Coincidencia de Vashya

Si la novia y el novio pertenecen al mismo grupo, se asignan los dos Guna completos. Cuando el Vashya de la novia es controlable por el Vashya del novio, se otorga un punto. Cuando el Vashya de la novia es Bhakshya (comestible) por el Vashya del novio, se otorga 1⁄2 punto. Por ejemplo, los signos humanos o Dwipad pueden controlar todos los demás signos excepto Leo, y para ellos los signos Jalachar son Bhakshya (comestibles). Consulte la siguiente tabla:

Coincidencia de Tara y Nakshatra

La correspondencia de Tara se realiza contando los Nakshatras entre sí.

1. Cuente desde el Nakshatra del novio hasta el Nakshatra de la novia y divídalo por 9, si el resto es 3, 5 o 7, entonces Tara es maléfica, de lo contrario, benéfica. Se otorga 1 1⁄2 punto para Tara benéfica y cero puntos para Tara maléfica.
2. De manera similar, cuente desde el nakshatra de la novia hasta el nakshatra del novio y divídalo por 9. Encuentre el resto. Si es 3, 5 o 7, no se otorga ningún punto; de lo contrario, se otorga 1 punto y medio.
3. Si en ambos casos se obtiene una Tara benéfica, se otorgan 3 puntos. Por una Tara benéfica, se otorga 1 1⁄2 punto y por ambas Tara maléficas, no se otorga ningún punto.

Yoni a juego

Hay 14 yonis basados ​​en 27 nakshatras. Hay un nakshtra adicional que no se cuenta en general; su nombre es Abhijit. El traductor no destacó este aspecto. Dos nakshatras representan un yoni. Los yonis de la novia y el novio no deben ser hostiles entre sí. Consulte la siguiente tabla:

Graha Maitri Koota

Esto es muy importante porque si los rashis lunares y los regentes de los rashis son iguales o son amigos, entonces hay buenas posibilidades de que se produzca un matrimonio exitoso entre dos personas desconocidas. Tabla de amistad natural entre planetas:

Ganador del premio

Los tres Gana son importantes para el matrimonio. Un Guna cero para Gana Koota no se considera adecuado para el matrimonio. El Deva Gana representa Satvta ; Manushya Gana representa Rajas y Rakshasha Gana representa Tamas guna. La siguiente tabla describe el Guna para Gana Koota:

Bhatoota

En el emparejamiento de Bhakoota, los Guna se asignan en función del signo zodiacal de la novia y el novio. Bhakoota tiene 0 y un máximo de 7 Guna. Un alto nivel de Guna en Bhakoota indica una buena compatibilidad y ayuda a la pareja a evitar problemas de salud, financieros y relacionados con la concepción.

Nadi Koota

El nadi es muy esencial para el Ashta-Koota o Guna-Melan. El nadi define el aspecto de la salud y la procreación de la pareja. La base del matrimonio es la procreación. Por lo tanto, cualquier dosha o combinación no recomendada está estrictamente prohibida. El Nadi Koota tiene ocho (8) Guna. Si los nadis de la novia y el novio son diferentes, se asignan los ocho Guna completos, de lo contrario no se asigna ninguno. La astrología no recomienda el matrimonio con el mismo nadis, salvo excepciones prescritas. A continuación, se enumeran los tipos de doshas de los nadis:

• Aadi Nadi Dosh: Si la pareja se enfrenta a este Dosha, se enfrentará al divorcio y a las discusiones. Incluso existe la posibilidad de que las personas vean problemas relacionados con los niños.
• Madhya Nadi Dosh: con este Dosh, la pareja podría enfrentar contratiempos y divorcios. Además, su hijo podría heredar problemas de salud y hacer que su infancia esté llena de dolencias.
• Antya Nadi Dosh: Tener este Dosha puede provocar la muerte de la pareja. La vida matrimonial se enfriaría y también podrían surgir problemas de salud a temprana edad.

Excepciones en el Nadi Dosha: las siguientes son las excepciones con el nadi-dosha:

• Es bastante evidente que las personas poseen el mismo Nadi. Por lo tanto, existen algunas excepciones que se dan con el Nadi Dosha en la correspondencia Kundli:
• Cuando ambos socios poseen el mismo Rashis, pero sus Nakshatras son diferentes, el Nadi Dosh se anula.
• Además, si ambos socios tienen el mismo Nakshatra pero su Rashi es diferente, el Nadi dosh se cancela.
• Hay algunos pares que actúan como excepción al Nadi Dosha:
• Si un hombre y una mujer tienen los siguientes pares de Nakshatra, su Dosha se cancela:

1. Rohini y Purva Bhadrapada
2. Magha y Rohini
3. Punarvasu y Ashwini
4. Uttara Ashadha y Swati

Apéndice II: (considera una variedad de recetas alquímicas, ya sean potencialmente letales o completamente ineficaces, o ambas)

En esta sección se describe cómo preparar los metales para fines medicinales o de Rasayana. Abarca un total de seis recetas.

• Primera Receta: Terapia antídoto para enfermedades causadas por QuickSilver = Tome sesenta y cuatro Tolas (cada una de tres dracmas) de jugo de planta de betel (piper betel) mezclado con cantidades iguales de jugo de Bhringaraja (eclipta prostrata), jugo de Tulsi (ocymum basilicum=hierba albahaca) y leche de cabra; y frote la mezcla en todas las partes del cuerpo durante dos días, cada día dos pahars (seis horas) seguido de un baño frío.
• Segunda receta: preparación de bhasma de mercurio: tome partes iguales de mercurio purificado y azufre y mézclelo con la savia del árbol de Banyan (ficusindica). Coloque la preparación en una olla de barro a fuego lento y revuelva con una rama del árbol de Banyan durante todo el día. Si se ingieren dos gunjas (0,25 gramos) de este medicamento por la mañana temprano en hojas de betel, la digestión mejora y aumentan los poderes de cópula.
• Tercera receta: preparación de Hemagarbha, el elixir vitae de oro. Tome tres partes de mercurio purificado, una parte y media de azufre, una parte de oro, dos partes de cenizas (óxido metálico) de cobre y cal de perlas y coral, cada una una décima parte. Levadura en un mortero durante siete días con el jugo de Kumari (aloe per foliate), haga una bola, cúbrala bien con un trozo de tela de algodón y colóquela en un recipiente de barro que contenga un poco de azufre: la boca debe estar bien cerrada, dejando para la salida del humo un pequeño orificio que debe mantenerse abierto con una aguja si es necesario. Coloque el recipiente sobre Valuka-yantra (baño maría o baño de arena) bajo el cual se enciende fuego lento. Después de aproximadamente la mitad de Ghataka (= 12 minutos) el fuego debe disminuirse y dejarse extinguir. Retire la bola y úsela como indique el médico.
• Cuarta receta: Reducir el haital a cenizas. Tome el haital (sánscrito, hartalaka, sulfuro de arsénico, oropimente amarillo) a cenizas u óxido metálico. Reduzca el oropimente amarillo a levitación y amáselo con el jugo de la planta Nagar-juni (una hierba Cyperus). Reduzca nuevamente a levitación con el jugo de Pinpalli (piper longum) y Piper betel durante dos días. Haga que las bolas de la preparación se sequen a la sombra y luego colóquelas en un recipiente de barro a baño maría. El fuego debe mantenerse caliente hasta que el oropimente esté completamente "cocido", y deje que el fuego disminuya y se extinga. Retire las bolas del recipiente y úselas en todas las enfermedades.
• Quinta receta: absorber todos los demás metales con mercurio purificado. Se levita completamente el mercurio con el jugo de los "siete venenos menores", a saber, Arka (Calotropis gigantea), Sehunda (Euphorbia), Dhatura (Stramonium, estramonio blanco), Langali (Jussioea repens), Karavira (olean der o Soma1) y opio. Por este medio, el mercurio pierde sus alas y no puede volar, mientras que se llena la boca y devora todos los metales con rapidez.
• Sexta receta: Remedio soberano contra todas las enfermedades y la muerte. Tome Abhraka (tallo) y levigue con la savia lechosa del Arka durante el espacio de un día. Luego envuelva la preparación en hojas de Arka y hierva en un montón de tortas de Gobar (estiércol de vaca) de aproximadamente dos pies de espesor. Repita esta ebullición con hojas frescas siete veces, luego infunda la preparación tres veces en decocción de Parambi Marathi, las raíces fibrosas del árbol Banyan. De esta manera, el mineral se "mata", se eliminan sus impurezas y se convierte en talco nishchandra. Hierva partes iguales de esto y Ghi (mantequilla clarificada) en un recipiente de hierro hasta que la manteca se absorba y esté lista para usar; cura todas las dolencias, incluida la vejez y la muerte.

- Estas recetas pueden parecer interesantes y tentadoras, pero pueden ser letales y mortales. Hay que tener cuidado.

Referencias

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Enlaces externos

• Texto de la traducción de Burton del Ananga Ranga
• Traducción de Burton del Ananga Ranga en formato pdf Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .