El sōkē o eke es una danza grupal tongana que se realiza con palos que los intérpretes golpean entre sí al ritmo del tambor. Tiene algunos elementos en común con la danza Morris inglesa, pero es un desarrollo completamente independiente de ella . Como ocurre con la mayoría de las danzas tonganas, toda la actuación tiene como objetivo deslumbrar a los espectadores y complacer a los jefes. No hay ningún propósito oculto.
Los orígenes exactos del eke son objeto de controversia. El historiador Edwin Burrows lo describe como de "carácter marcial", [1] mientras que el antropólogo Harley Harris Bartlett sugiere que puede ser originalmente agrícola. [2] El tabloide The Catholic Weekly ha afirmado que se originó como penitencia por el asesinato en 1841 del sacerdote católico Peter Chanel . [3]
Con la introducción del catolicismo en Tonga, trajeron consigo el eke , primero a Tafahi , luego a Niuafoʻou . Después de la erupción volcánica de su isla en 1946, la gente de Niuafoʻou se reasentó en ʻEua . Desde allí, el eke , por entonces llamado sōkē, llegó a Tongatapu , a la diócesis católica de Maʻufanga para ser más exactos, lo que lo incorporó a la corriente principal de Tonga.
Un vaka (barco) individual consta de dos hombres y dos mujeres que se enfrentan entre sí. Cada uno de los hombres tiene un palo largo, de unos dos metros, y las mujeres llevan palos cortos, de unos cuarenta centímetros, uno en cada mano. En ocasiones, esta tarea se intercambia. Al ritmo de la música, golpean los palos entre sí siguiendo un patrón repetitivo. [4]
En el primer movimiento, por ejemplo, la mujer de la izquierda (o derecha) golpea con su palo derecho la parte superior del palo del hombre de la derecha (o izquierda), luego con su palo izquierdo contra el de él en la parte inferior y luego con el derecho nuevamente en la parte superior, mientras que en el cuarto tiempo giran para prepararse para el siguiente movimiento. Pero son posibles muchas variantes. El último golpe puede ser realizado nuevamente con el palo izquierdo de ella, mientras él gira rápidamente todo su palo. O el segundo golpe puede ser en el medio sobre el palo largo, que el hombre sostiene como escudo.
En el segundo movimiento, el intercambio se realiza en diagonal: los hombres golpean las puntas de sus baquetas, luego las bases, luego las puntas nuevamente, mientras que las mujeres, en el espacio que queda, golpean sus baquetas juntas. O quizás los hombres golpean solo dos veces, lo que les da a las mujeres más espacio para golpear elegantemente sus baquetas en el medio en el segundo tiempo. Nuevamente, el tiempo 4 es la transición al siguiente movimiento.
El tercer movimiento puede ser como el primero, pero ahora el intercambio es entre las personas de delante y de atrás.
En el cuarto movimiento, si se utiliza, las mujeres pueden volverse hacia el público para hacer una pequeña reverencia o golpear sus propios palos entre sí, mientras que los hombres pueden golpear sus palos con un golpe en el suelo.
Estos movimientos se repiten a lo largo de la canción. Se pueden aplicar varias series de movimientos a diferentes estrofas, pero se dividen en dos grupos:
Hay algunas canciones que se recitan en un sōkē, generalmente cuando los intérpretes todavía están de pie. Cuando se canta el estribillo, golpean sus baquetas mientras se repite el estribillo y, cuando terminan, se quedan quietos nuevamente durante el resto de la canción. Hay algunos estribillos como 'hina hea' y 'sōkē'. De hecho, el nombre original de la danza es más bien eke y no sōkē . Pero hoy en día en Tonga es más conocida por este estribillo. Sin embargo, en Wallis y Futuna todavía se la conoce por su nombre original.
Fragmento del eke ʻUvean (isla de Wallis) , que ya se conocía antes de 1932 y fue interpretado por la comunidad ʻUvean en Suva en el Festival del Pacífico Sur de 1972:
Pongipongi tu'u te nuanua i sakēmoʻo teketi mai te fanālua i sakēe ōmai ai naʻi mātuʻa i sakēo fehuki pē ko fea ia Lavelua i sakēguisante tala edad leva naua i sakēe ʻafio i Hahake Lavelua i sakē
que se traduce como: Por la mañana hay un arcoíris ¡hurra! - y aparece un dos amos ¡hurra! - trayendo a estos dos caballeros ¡hurra! - que preguntan dónde está Lavelua ¡hurra! - a lo que ambos reciben la respuesta ¡hurra! - el rey Lavelua reina en Hahake [el distrito oriental de ʻUvea, donde se encuentra la capital Mata Utu ] ¡hurra! Los dos caballeros nombrados parecen ser Pierre Chanel y Marie Nizier, que fueron enviados a Futuna por el padre Pierre Bataillon (ver más abajo). [ cita requerida ]
Parte del sōkē de Maʻufanga (Tonga):
¡Sōkē! él siale toli nofoau ta tuia sōkēlupe fau fālelématangi angi guisante moé¡Aquí está! Ya no puedo másisakē, isakē, isakē, isakē io!
Siale-toli-nofo significa gardenia recogida mientras se está sentado, probablemente una contribución de Tafahi , donde en el camino hacia la cima de la montaña Piu-ʻo-Tafahi crece una gardenia con sus ramas tan bajas sobre el camino que se pueden recoger las flores sin esfuerzo. El lugar se llama Pua-toli-nofo (flor recogida sentado) .
La mayoría de las palabras de la canción son bastante ininteligibles en el tongano moderno, pero se pueden distinguir algunas palabras (términos marineros, como matangi angi pea moe , el viento sopla y luego duerme) y nombres (como Lavelua y Futuna) que dan una pista sobre su origen. Además, las versiones en ʻUvean y Futunan están en un idioma tan antiguo que no está claro de qué idioma se trata. Las dos piezas anteriores, sin embargo, son más bien ʻUvean.
