Los disturbios palestinos de 1929 , Levantamiento de Buraq ( árabe : ثورة البراق , Thawrat al-Burāq ) o los Sucesos de 1929 ( hebreo : מאורעות תרפ"ט , Meora'ot Tarpat , lit. Sucesos de 5689 Anno Mundi ), fueron una serie de manifestaciones y disturbios a finales de agosto de 1929, en los que una larga disputa entre árabes palestinos y judíos sobre el acceso al Muro Occidental en Jerusalén desembocó en violencia.
Los disturbios tomaron la forma, en su mayor parte, de ataques de árabes contra judíos acompañados de destrucción de propiedades judías. Durante la semana de disturbios, del 23 al 29 de agosto, 133 judíos fueron asesinados por los árabes y 339 judíos resultaron heridos, la mayoría de los cuales estaban desarmados. [1] [2] Hubo 116 árabes asesinados y al menos 232 heridos, en su mayoría por la policía del Mandato que reprimió los disturbios. Alrededor de 20 árabes fueron asesinados por atacantes judíos y disparos británicos indiscriminados. [3] [4] Después de los disturbios, 174 árabes y 109 judíos fueron acusados de asesinato o intento de asesinato; Posteriormente, alrededor del 40% de los árabes y el 3% de los judíos fueron condenados. Durante los disturbios, 17 comunidades judías fueron evacuadas. [5]
La Comisión Shaw , nombrada por los británicos, concluyó que la causa fundamental de la violencia, "sin la cual, en nuestra opinión, los disturbios no se habrían producido o habrían sido poco más que un motín local, es el sentimiento árabe de animosidad y hostilidad hacia los judíos como consecuencia sobre la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico", [6] así como los temores árabes de los inmigrantes judíos "no sólo como una amenaza a su sustento sino como un posible señor supremo del futuro". [7] Con respecto al desencadenamiento de los disturbios, la Comisión concluyó que el incidente que más contribuyó al estallido fue "la manifestación judía [...] en el Muro de las Lamentaciones " el 15 de agosto de 1929. [6]
Avraham Sela describió los disturbios como "sin precedentes en la historia del conflicto árabe-judío en Palestina, en duración, alcance geográfico y daños directos a vidas y propiedades". [8]
El Muro Occidental es uno de los sitios judíos más sagrados, ya que es un remanente del antiguo complejo del Segundo Templo destruido en el año 70 d.C. [9] [10] Los judíos, a través de la práctica de siglos, habían establecido un derecho de acceso al Muro Occidental para los fines de sus devociones. Como parte del Monte del Templo, el Muro Occidental estaba bajo el control del fideicomiso religioso musulmán, el Waqf . [11] Los musulmanes consideran que el muro es parte de la Mezquita de Al-Aqsa , el tercer lugar más sagrado del Islam, y según la tradición islámica el lugar donde Mahoma ató su corcel, Buraq , antes de su viaje nocturno al cielo. [11] Ha habido algunos incidentes graves como resultado de estas diferencias. [12]
Como resultado de un incidente ocurrido en septiembre de 1925, se dictó una sentencia que prohibía a los judíos traer asientos y bancos al Muro, aunque estuvieran destinados a fieles ancianos y enfermos. [12] Los musulmanes vincularon cualquier adaptación al sitio con "el proyecto sionista" y temieron que serían el primer paso para convertir el sitio en una sinagoga y apoderarse de él. [11]
Varios meses antes, el líder sionista Menachem Ussishkin pronunció un discurso exigiendo "un Estado judío sin compromisos y sin concesiones, desde Dan hasta Be'er Sheva, desde el gran mar hasta el desierto, incluyendo Transjordania". Concluyó: "Juremos que el pueblo judío no descansará y no permanecerá en silencio hasta que se construya su hogar nacional en nuestro Monte Moriah", en referencia al Monte del Templo. [11]
En septiembre de 1928, los judíos que oraban en el Muro en Yom Kipur colocaron sillas y una mejitza que parecía un simple separador de tela que cubría algunos marcos de madera para separar a hombres y mujeres. El comisionado británico de Jerusalén, Edward Keith-Roach , mientras visitaba un edificio de un tribunal religioso musulmán con vistas a la zona de oración, mencionó a un agente que nunca antes lo había visto en el muro, aunque el agente lo había visto ese mismo día y no le había dado ninguna explicación. atención. Los jeques que recibieron al comisionado protestaron inmediatamente por la pantalla con el argumento de que violaba el status quo otomano que prohibía a los judíos traer estructuras físicas, incluso muebles temporales, al área debido a los temores musulmanes de una expropiación sionista del sitio. Los jeques negaron toda responsabilidad por lo que podría suceder si no se retiraba la pantalla, y Keith-Roach le dijo al bedel asquenazí que retirara la pantalla debido a las demandas de los árabes. El celador pidió que la pantalla permaneciera en pie hasta el final del servicio de oración, a lo que Keith-Roach estuvo de acuerdo. Mientras el comisionado visitaba una sinagoga, el comisionado rechazó la solicitud del fiscal general Norman Bentwich de conservar la pantalla hasta después del ayuno, y ordenó al agente que se asegurara de que fuera retirada por la mañana. El agente temió que la pantalla significara problemas e hizo firmar y sellar oficialmente la orden del comisionado, y volvió a hablar con el celador esa noche. Cuando la pantalla permaneció por la mañana, el agente envió diez policías armados para retirarla. Los policías cargaron contra el pequeño grupo cerca de la pantalla y los residentes árabes cercanos los instaron a atacar a los judíos reunidos. Los fieles judíos que se habían reunido comenzaron a atacar a los policías. La pantalla finalmente fue destruida por los policías. El agente había enfurecido a sus superiores por su uso excesivo de la fuerza sin buen juicio, pero el gobierno británico emitió más tarde un comunicado defendiendo sus acciones. [11]
El rabino Aaron Menachem Mendel Guterman (1860-1934), el tercer Rebe de la dinastía jasídica Radzymin , mientras visitaba Jerusalén desde Polonia, es descrito como la persona responsable de erigir la pantalla de lona que se convirtió en el centro del incidente de 1928. Aunque Guterman utilizó sus propios fondos para levantar la pantalla, la falta de consulta previa con las autoridades británicas y árabes provocó su enojo por el evento. [13]
Aunque anteriormente se habían instalado pantallas temporalmente en el lugar y en ocasiones se ignoraron o relajaron otras prohibiciones, la confrontación violenta por la última pantalla engendraría más violencia. La política interna de ambos bandos también estaba dispuesta a adoptar posiciones extremas y a utilizar símbolos religiosos para suscitar el apoyo popular. [11]
Durante algún tiempo, las instituciones judías de Jerusalén habían regalado a sus seguidores en el extranjero artículos como cobertores de jalá y manteles del Seder de Pesaj con imágenes de la Cúpula de la Roca , ya sea debajo o adornados con simbolismo judío como la Estrella de David y la menorá del Templo . [14] La literatura sionista publicada en todo el mundo también había utilizado imágenes provocativas y judaizadas de la Cúpula de la Roca. [15] [16] Una publicación sionista que mostraba una bandera judía en lo alto de la Cúpula de la Roca fue recogida y redistribuida por propagandistas árabes. [11]
Haj Amin al Husseini , el Mufti de Jerusalén, distribuyó folletos a los árabes en Palestina y en todo el mundo árabe que afirmaban que los judíos estaban planeando apoderarse de la Mezquita de al-Aqsa . [11] El folleto afirmaba que el Gobierno era "responsable de cualquier consecuencia de cualquier medida que los musulmanes pudieran adoptar con el fin de defender el santo Burak ellos mismos en caso de que el Gobierno no impidiera cualquier intrusión de ese tipo en parte de los judíos." Un memorando emitido por el Consejo Supremo musulmán decía: "Habiendo comprendido por amarga experiencia las ilimitadas y codiciosas aspiraciones de los judíos a este respecto, los musulmanes creen que el objetivo de los judíos es tomar posesión de la Mezquita de Al-Aqsa gradualmente con el pretexto de que es el Templo", y aconsejó a los judíos "que detengan esta propaganda hostil que naturalmente engendrará una acción paralela en todo el mundo musulmán, cuya responsabilidad recaerá en los judíos". [17]
La Comisión Shaw declaró que algunas secciones de la prensa árabe habían reproducido documentos sobre el Muro de las Lamentaciones que "tenían un carácter que probablemente entusiasmaría a cualquier lector susceptible". Además, afirmó que "aparecieron en la prensa árabe una serie de artículos que, si hubieran sido publicados en Inglaterra o en otros países occidentales, sin duda habrían sido considerados provocativos". [18] Una consecuencia fue que los fieles judíos con frecuencia eran sometidos a golpizas y lapidaciones. [11]
En octubre de 1928, el Gran Mufti organizó una nueva construcción al lado y encima del Muro. Las mulas eran conducidas a través del área de oración, a menudo arrojando excrementos y arrojando aguas residuales sobre los judíos. Se nombró a un muecín para realizar el llamado islámico a la oración directamente al lado del Muro, creando ruido exactamente cuando los judíos realizaban sus oraciones. Los judíos protestaron ante estas provocaciones y las tensiones aumentaron. [19] [20] [21] [22]
Los sionistas comenzaron a exigir el control del muro; algunos llegaron incluso a pedir abiertamente la reconstrucción del Templo, aumentando los temores musulmanes sobre las intenciones sionistas. [23] Ben-Gurion dijo que el muro debería ser "redimido", prediciendo que podría lograrse en tan solo "otro medio año". [24] Durante la primavera de 1929, el periódico revisionista editado por el líder derechista Ze'ev Jabotinsky , llevó a cabo una larga campaña reclamando los derechos judíos sobre el muro y su pavimento, llegando incluso a pedir "insubordinación y violencia", y pidiendo que los judíos no dejen de protestar y manifestarse hasta que el Muro nos sea "devuelto". [25]
El 6 de agosto, la policía británica en Palestina estableció un puesto de policía junto al muro. El 14 de agosto, la Haganah y el británico Trumpeldor celebraron una reunión en Tel Aviv a la que asistieron 6.000 personas objetando la conclusión de la Comisión de 1928 de que el Muro era propiedad musulmana. [26]
Joseph Klausner , que formó el Comité Pro-Muro de las Lamentaciones , ayudó a organizar varias manifestaciones, comenzando el 14 de agosto de 1929, cuando 6.000 jóvenes marcharon alrededor del muro de la ciudad vieja de Jerusalén. [25]
El jueves 15 de agosto, durante el ayuno judío de Tishá B'Av , varios cientos de miembros del grupo de derecha de Klausner – descritos por el profesor Michael J. Cohen como "jóvenes musculosos con bastones" [27] – marcharon hacia el Muro Occidental gritando "El muro es nuestro", izó la bandera nacional judía , cantó Hatikvah (el himno judío). [11] El grupo incluía miembros de la organización juvenil Betar del movimiento sionista revisionista de Vladimir Jabotinsky , bajo el liderazgo de Jeremiah Halpern . Entre los árabes circularon rumores de que la procesión había atacado a los residentes locales y había maldecido el nombre de Mahoma . [28] [29] [30] [31] [25] El informe Shaw concluyó más tarde que la multitud era pacífica y las acusaciones de que la multitud estaba armada con barras de hierro no eran correctas, pero que algunos pudieron haber gritado amenazantes. "elementos indeseables" en la procesión judía. [32] Los líderes del Ejecutivo Sionista Palestino supuestamente estaban alarmados por las actividades de los revisionistas, así como "avergonzados" y temerosos de un "accidente" y habían notificado la marcha con antelación a las autoridades, [25] quienes proporcionaron una fuerte presencia policial. escolta para evitar incidentes. [ cita necesaria ]
El viernes 16 de agosto, después de un sermón , una manifestación organizada por el Consejo Supremo Musulmán marchó hacia el Muro. El Alto Comisionado interino convocó al Mufti Haj Amin al-Husseini y le informó que nunca había oído hablar de una manifestación de ese tipo en el Muro de las Lamentaciones, y que sería un shock terrible para los judíos que consideraban el Muro como un lugar de especial importancia. santidad para ellos. En el Muro, la multitud quemó libros de oraciones, objetos litúrgicos y notas de súplica dejadas en las grietas del Muro, y el bedel resultó herido. Las manifestaciones se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad. [11] [33] [34]
En los medios de comunicación árabes empezaron a aparecer artículos incendiarios calculados para incitar al desorden y un volante, firmado por "el Comité de los Guerreros Santos de Palestina" afirmaba que los judíos habían violado el honor del Islam y declaraba: "Los corazones están en tumulto debido a Después de estos actos bárbaros, la gente comenzó a estallar en gritos de 'guerra, Jihad... rebelión'. ... Oh nación árabe, los ojos de tus hermanos en Palestina están sobre ti... y despiertan tus sentimientos religiosos y tu fanatismo nacional para levantarte contra el enemigo que violó el honor del Islam y violó a las mujeres y asesinó a viudas y bebés. ". [23] [33]
Esa misma tarde, el periódico judío Doar HaYom – del que Jabotinsky era editor – publicó un folleto incendiario que describía la marcha musulmana, basado parcialmente en declaraciones de Wolfgang von Weisl , que "en detalles materiales era incorrecto" según el informe Shaw . [32] El 18 de agosto, Haaretz criticó a Doar HaYom en un artículo titulado "Quien siembra viento cosechará torbellinos" : "El veneno de la propaganda goteaba de sus columnas diariamente hasta envenenar la atmósfera y provocar la manifestación del jueves. ...y esto sirvió de pretexto para la manifestación salvaje de los árabes." [35]
Al día siguiente, se desató un incidente que "en su origen era de carácter personal" cuando un judío sefardí de 17 años llamado Abraham Mizrachi fue mortalmente apuñalado por un árabe en los terrenos del Maccabi, cerca de Mea Shearim y del barrio de Bujarim , en la en las afueras de las tierras del pueblo de Lifta , tras una pelea que comenzó cuando él y sus amigos intentaron recuperar el balón de fútbol perdido de manos de una niña árabe después de que había rodado hasta un campo de tomates de propiedad árabe. [36] [37] [38] Una multitud judía atacó e hirió gravemente al policía que llegó para arrestar al árabe responsable, y luego atacó y quemó tiendas y chozas árabes vecinas erigidas por residentes de Lifta e hirió a sus ocupantes; [32] entre los heridos se encontraba un joven árabe llamado 'Ali 'Abdallah Hasan quien fue elegido al azar para ser apuñalado en represalia. [25] [39]
Mizrachi murió el 20 de agosto y su funeral fue motivo de una grave manifestación antiárabe. Fue reprimido por la misma fuerza que se había empleado en el incidente inicial. Una reunión nocturna iniciada al día siguiente por los líderes judíos, en la que estuvieron presentes el alto comisionado interino Harry Luke , Jamal al-Husayni e Yitzhak Ben-Zvi , no logró producir un llamado a poner fin a la violencia. [11]
Durante los siguientes cuatro días, la policía de Jerusalén informó de 12 ataques separados de judíos contra árabes y siete ataques de árabes contra judíos. [32] [37]
El 21 de agosto, el Ejecutivo Sionista Palestino telegrafió a la Organización Sionista describiendo el entusiasmo general y el miedo árabe a los judíos:
"La población volvió a estar muy agitada y las falsas alarmas provocaron pánico local en varios sectores, pero no hubo más incidentes durante el día. Los árabes también excitaron y temeron a los judíos. Es deseable insistir ante el gobierno nacional en la necesidad de medidas serias que garanticen la seguridad pública. Estamos haciendo un llamamiento al público para que mantenga la calma. , se abstienen de manifestaciones y observan la disciplina, pero se sienten avergonzados por la actitud militante. Doar Hayom y también parte de la juventud influenciada por la agitación revisionista. ¿Puede hablar con los líderes revisionistas? [40]
El viernes siguiente, 23 de agosto, miles de aldeanos árabes llegaron a Jerusalén desde los campos circundantes para orar en la mezquita de Al-Aqsa , muchos de ellos armados con palos y cuchillos. La reunión fue motivada por rumores de que los sionistas iban a marchar hacia el Monte del Templo y reclamar su propiedad, como habían marchado beligerantemente sobre el Muro Occidental exigiendo la propiedad judía nueve días antes. [25] Harry Luke solicitó refuerzos de Ammán . Hacia las 09:30, los comerciantes judíos comenzaron a cerrar las tiendas y, a las 11:00, se escucharon entre 20 y 30 disparos en el Monte del Templo, aparentemente para animar a la multitud. Luke telefoneó al mufti para que viniera a calmar a una turba que se había reunido bajo su ventana cerca de la Puerta de Damasco , pero la impresión del comisario fue que la presencia del líder religioso estaba teniendo el efecto contrario. Al mediodía, la fricción se había extendido al barrio judío de Mea She'arim, donde dos o tres árabes fueron asesinados. El consulado estadounidense documentó detalladamente el suceso e informó que los asesinatos habían tenido lugar entre las 12:00 y las 12:30. [41] El informe Shaw describió las multitudes árabes emocionadas y que estaba claro más allá de toda duda que a las 12:50 grandes sectores de estas multitudes estaban empeñados en hacer daño, si no en asesinar. A las 13:15, los árabes iniciaron una masacre de judíos. [37] [33] [ se necesita fuente no primaria ]
En reacción a los rumores de que dos árabes habían sido asesinados por judíos, los árabes iniciaron un ataque contra los judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén . La violencia se extendió rápidamente a otras partes de Palestina. Las autoridades británicas tenían menos de cien soldados, seis vehículos blindados y cinco o seis aviones en el país; La Policía Palestina tenía 1.500 hombres, pero la mayoría eran árabes, con un pequeño número de judíos y 175 oficiales británicos. Mientras esperaban refuerzos, muchos funcionarios administrativos no capacitados tuvieron que unirse a la policía, aunque los judíos entre ellos fueron enviados de regreso a sus oficinas. Varios estudiantes ingleses de teología procedentes de la Universidad de Oxford fueron suplentes. [11] Mientras varios judíos eran asesinados en la Puerta de Jaffa , los policías británicos no abrieron fuego. Razonaron que si hubieran disparado contra la multitud árabe, la turba habría volcado su ira contra la policía. [11]
Yemin Moshe fue uno de los pocos barrios judíos que respondió al fuego, pero la mayoría de los judíos de Jerusalén no se defendieron. Al estallar la violencia y nuevamente en los días siguientes, Yitzhak Ben-Zvi exigió que se entregaran armas a los judíos, pero en ambas ocasiones se le negó. [11] El 24 de agosto, 17 judíos fueron asesinados en el área de Jerusalén. Los peores asesinatos ocurrieron en Hebrón y Safed , mientras que otros fueron asesinados en Motza , Kfar Uria , Jerusalén y Tel Aviv . Hubo muchos ataques aislados contra aldeas judías y, en seis casos, las aldeas fueron completamente destruidas, acompañadas de saqueos e incendios. En Haifa y Jaffa, la situación se deterioró y un agente de policía logró rechazar un ataque en el barrio entre Jaffa y Tel Aviv disparando contra una multitud árabe. [ cita necesaria ]
El director administrativo del hospital Haddasah de Jerusalén envió un cable a Nueva York describiendo las víctimas y que los árabes estaban atacando varios hospitales judíos. [42]
Según el Informe Shaw, los disturbios no fueron premeditados y no ocurrieron simultáneamente, sino que se extendieron desde Jerusalén durante un período de días hasta la mayoría de los centros de población periféricos. [43] [ se necesita fuente no primaria ] El informe Shaw encontró que el "brote en Jerusalén el 23 de agosto fue desde el principio un ataque de árabes contra judíos para el cual no se ha establecido ninguna excusa en forma de asesinatos anteriores cometidos por judíos". [44] [ se necesita fuente no primaria ]
Más tarde, el 23 de agosto, las autoridades británicas armaron a 41 agentes especiales judíos , 18 ex soldados judíos y otros 60 civiles judíos recibieron bastones para ayudar en la defensa de los barrios judíos de Jerusalén. [45] [46] [47] Al día siguiente, notables árabes emitieron una declaración de que "se han difundido muchos rumores e informes de diversos tipos en el sentido de que el gobierno había alistado y armado a ciertos judíos, que habían enrolado a ex soldados judíos que había servido en la Gran Guerra; y las fuerzas gubernamentales disparaban exclusivamente contra los árabes". El Mufti de Jerusalén declaró que había una gran multitud de árabes entusiasmados en la zona de Haram que también exigían armas, y que la multitud entusiasmada en la zona de Haram consideraba que el mantenimiento de judíos como agentes especiales que portaban armas era una violación de fe por parte del Gobierno. Inicialmente, el Gobierno negó los rumores, pero el 27 de agosto se vio obligado a disolver y desarmar a los agentes especiales. [45] [48]
El pueblo judío de Motza , al oeste de Jerusalén, tenía buenas relaciones con la comunidad árabe. La Haganá se había ofrecido a brindar protección a las familias judías de la ciudad, pero muchos, como la familia Makleff, rechazaron la oferta porque no creían que los árabes les harían daño. [49]
En la tarde del 24 de agosto, árabes de la vecina Qalunya entraron en Motza e invadieron la casa de la familia Maklef. El Sr. Makleff fue asesinado junto con su hijo [50] y dos rabinos (incluido Shlomo Zalman Shach , nacido en Gargždai , que había sido invitado a la casa como invitados. La esposa del Sr. Maklef, Chaya, fue torturada por los árabes que la colgaron en una valla. Las dos hijas de la familia fueron violadas y asesinadas. [49] Varias casas, incluida la de Maklef, fueron incendiadas. [51]
Cuando la policía británica y los encuestados de Haganah llegaron a la ciudad, llevaron a Chaya al hospital, pero murió a causa de sus heridas. Los supervivientes fueron tres niños que lograron saltar por el balcón [51] y esconderse en la casa de la familia judía Broza. En años posteriores, uno de estos niños, Mordechai Maklef , se convertiría en el tercer jefe de estado mayor de las Fuerzas de Defensa de Israel . [52]
El 20 de agosto, los líderes de la Haganá propusieron brindar defensa a 600 judíos del Antiguo Yishuv en Hebrón , o ayudarlos a evacuar. Sin embargo, los líderes de la comunidad de Hebrón rechazaron estas ofertas, insistiendo en que confiaban en los A'yan (notables árabes) para protegerlos. [53] [54]
El 24 de agosto de 1929 en Hebrón, turbas árabes atacaron el barrio judío matando y violando a hombres, mujeres y niños y saqueando propiedades judías. Mataron a entre 65 y 68 judíos [55] [56] e hirieron a 58, y algunas de las víctimas fueron torturadas o mutiladas. [11] [57] [58] Sir John Chancellor , el Alto Comisionado británico visitó Hebrón y más tarde le escribió a su hijo: "El horror de esto está más allá de las palabras. En una casa visité no menos de veinticinco hombres y mujeres judíos. "Fueron asesinados a sangre fría". Sir Walter Shaw concluyó en el informe The Palestina Disturbances que "en Hebrón han ocurrido atrocidades indescriptibles" .
El informe Shaw describió el ataque: "Los árabes en Hebrón realizaron un ataque muy feroz contra el gueto judío y contra casas judías aisladas situadas fuera de los barrios populosos de la ciudad. Más de 60 judíos, entre ellos muchas mujeres y niños, fueron asesinados y más de 50 resultaron heridos. Este ataque salvaje, cuya condena no puede ser demasiado severa, estuvo acompañado de destrucción y saqueos sin sentido: se profanaron sinagogas judías, un hospital judío que había brindado tratamiento a árabes fue atacado y saqueado, y sólo los casos excepcionales El coraje personal mostrado por el Sr. Cafferata – el único oficial de policía británico en la ciudad – evitó que el brote se convirtiera en una masacre general de judíos en Hebrón. [60]
El único policía británico en la ciudad, Raymond Cafferata, quien "mató a tantos asesinos como pudo, incluso a puñetazos", se vio abrumado y los refuerzos que pidió no llegaron hasta pasadas cinco horas, lo que provocó graves recriminaciones. Cientos de judíos fueron salvados por vecinos árabes que les ofrecieron refugio de la mafia escondiéndolos en sus propias casas [61] mientras que otros sobrevivieron refugiándose en la comisaría de policía británica de Beit Romano, en las afueras de la ciudad. Cuando terminó la masacre , los judíos supervivientes fueron evacuados por los británicos. [11] [62]
La Yeshivá de Hebrón , una rama de la famosa Yeshivá de Slobodka , también fue atacada durante los disturbios. El viernes 23 de agosto, una multitud árabe se reunió frente al edificio y arrojó piedras contra las ventanas. En el interior sólo había dos personas, un estudiante y el sacristán. El estudiante fue agarrado por la multitud árabe, que lo mató a puñaladas; el sacristán sobrevivió escondiéndose en un pozo. Al día siguiente, una multitud armada con palos y hachas atacó y mató a dos niños judíos, uno apedreado y el otro apuñalado. Más de 70 judíos, incluidos los estudiantes de la Yeshivá, buscaron refugio en la casa de Eliezer Dan Slonim, el hijo del rabino de Hebrón, pero fueron masacrados por una turba árabe. Supervivientes y periodistas relataron la matanza que se produjo en la residencia de Slonim. Moses Harbater, un joven de 18 años, fue apuñalado y le cortaron dos dedos. En un juicio posterior de algunos alborotadores árabes, describió cómo un compañero de estudios había sido mutilado y asesinado. Cuarenta y dos profesores y estudiantes fueron asesinados en la ieshivá. [11] [59] [63] [64]
La Organización Médica Hadassah operaba una enfermería en Hebrón. La clínica Beit Hadassah tenía tres pisos con la enfermería, la farmacia y la sinagoga en el último piso. Los alborotadores árabes destruyeron la farmacia, incendiaron la sinagoga y destruyeron los rollos de la Torá en su interior. [11] [65]
La Comisión Shaw también tomó nota de casos de judíos que atacaron a los árabes y destruyeron sus propiedades. [3] El 25 de agosto, informes indicaron que un grupo de judíos acompañados por un policía judío, que luego se afirmó que era Simha Hinkis en la nómina del gobierno, atacaron la casa del Jeque 'Abd al-Chani 'Awn (50), el imán de la mezquita del barrio. Al irrumpir, según el relato árabe, lo destriparon y mataron a seis miembros de su familia. Su esposa, su sobrino y su hijo de 3 años también fueron mutilados al romperles la cabeza. Una investigación posterior indicó que habían muerto cinco adultos, pero ningún niño había muerto: un niño de cinco años había recibido un disparo y un niño de dos meses El bebé había sido golpeado en la oreja, la sien y la mejilla con un instrumento contundente. Ambos sobrevivieron. Un tercer hijo, el hijo de nueve años del jeque, sobrevivió ileso bajo el cuerpo de su madre. El marido de una de las mujeres baleadas, presente en ese momento escondido, declaró más tarde ante el tribunal que el asesino había sido un policía judío, al igual que las pruebas materiales. Hinkis fue declarado culpable de asesinato y condenado a muerte en la horca, sentencia que posteriormente fue conmutada en apelación, después de que, al parecer, el fiscal fuera sobornado, por 15 años de prisión, alegando que no se había demostrado la intención previa. Hinkis salió de prisión gracias a una amnistía en 1935 y murió en 1988. [66] [67]
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El 26 de agosto, la mezquita Nebi Akasha de Jerusalén fue atacada por un grupo de judíos. Según el Informe Shaw, la mezquita era un "santuario sagrado de gran antigüedad muy venerado por los musulmanes". La mezquita sufrió graves daños y las tumbas de los profetas que contenía fueron profanadas . [3]
El kibutz de Mishmar HaEmek fue atacado el 26 de agosto por una turba árabe, que fue dispersada por los lugareños y la policía británica. Al día siguiente, las autoridades británicas ordenaron la evacuación de los miembros del kibutz. El 28 de agosto, una turba árabe atacó de nuevo el kibutz vacío, quemó su granero, arrancó árboles y destrozó su cementerio. Los miembros del Kibbutz regresaron el 7 de septiembre. [5]
El 29 de agosto en Safed, 18 judíos fueron asesinados (algunas fuentes dicen que 20) y 80 resultaron heridos. [68] [69] Los atacantes saquearon e incendiaron casas y mataron a habitantes judíos. La principal calle judía fue saqueada e incendiada. [70] [71]
Los miembros de la Comisión de Investigación visitaron la ciudad el 1 de noviembre de 1929. [72] El informe Shaw decía:
"Aproximadamente a las 5:15 pm del 29 de agosto, turbas árabes atacaron el gueto judío en Safed... en el transcurso del cual unos 45 judíos fueron asesinados o heridos, varias casas y tiendas judías fueron incendiadas, y allí Fue una repetición de la destrucción sin sentido que había sido una característica tan prominente del ataque en Hebrón."
Un testigo que describe el pogromo que tuvo lugar en Safed, perpetrado por árabes de Safed y de las aldeas locales, armados con armas y latas de queroseno. Observó cuerpos de víctimas mutilados y quemados y el cuerpo quemado de una mujer atada a una ventana. Varias personas fueron brutalmente asesinadas. Un maestro de escuela, su esposa, una madre y un abogado fueron despedazados con cuchillos y los atacantes entraron en un orfanato y destrozaron las cabezas de los niños y les cortaron las manos. Otra víctima fue apuñalada repetidamente y murió pisoteada. [73]
David Hacohen , residente de Safed, describió la matanza en su diario:
"Salimos el sábado por la mañana... No podía creer lo que veía... Me encontré con algunos de los ancianos judíos de la ciudad, que cayeron sobre mi cuello llorando amargamente. Bajamos callejones y escaleras hacia la ciudad vieja. Dentro de las casas vi los cuerpos mutilados y quemados de las víctimas de la masacre, y el cuerpo quemado de una mujer atada a la reja de una ventana. Yendo de casa en casa, conté diez cuerpos que aún no habían sido recogidos. Vi la destrucción y la Señales de fuego. Ni siquiera en mis pensamientos más sombríos había imaginado que así encontraría Safed, donde "prevalecía la calma".
Los judíos locales me dieron una descripción detallada de cómo había comenzado la tragedia. El pogromo comenzó la tarde del jueves 29 de agosto y fue llevado a cabo por árabes de Safed y de las aldeas cercanas, armados con armas y latas de queroseno. Avanzando por las calles de los judíos sefardíes de Kfar Meron y Ein Zeitim, saquearon e incendiaron casas, instándose mutuamente a continuar con las matanzas. Mataron al maestro de escuela Aphriat, junto con su esposa y su madre, y cortaron en pedazos al abogado Toledano con sus cuchillos. Irrumpieron en los orfanatos, rompieron las cabezas de los niños y les cortaron las manos. Yo mismo vi a las víctimas. Yitshak Mammon, natural de Safed que vivía con una familia árabe, fue asesinado con una brutalidad indescriptible: lo apuñalaron una y otra vez, hasta que su cuerpo se convirtió en un colador sangriento, y luego lo pisotearon hasta morir. Durante todo el pogromo la policía no disparó un solo tiro." [74]
Un misionero escocés que trabajaba en Safed en ese momento declaró:
"El sábado 24 de agosto, hubo una manifestación de musulmanes a lo largo del camino que pasa por la propiedad de la misión. Llegaron tocando tambores y rompiendo las ventanas de las casas judías en el camino... En la tarde del jueves 29... una de nuestra iglesia Los miembros vinieron corriendo a decirnos que 'estaban matando a todos los judíos'. Unos minutos más tarde escuchamos a las mujeres gritar su 'estribillo jubiloso' desde el barrio musulmán y vimos a hombres corriendo con hachas y garrotes en las manos, incitados por las mujeres... escuchamos disparos de rifles y ametralladoras a nuestro alrededor... Salvajes Los árabes habían llegado inesperadamente desde el valle al barrio judío y comenzaron de inmediato una matanza sistemática de judíos. Algunos escaparon sólo heridos, pero 22 fueron asesinados en el acto en la ciudad... La inhumanidad del ataque estaba más allá de toda concepción. Le hicieron cortes en el pecho, a los bebés les cortaron las manos y los pies, mataron y saquearon a los ancianos". [68]
La masacre de Safed marcó el fin de los disturbios. [3]
La policía británica tuvo que abrir fuego para impedir ataques en Nablus y Jaffa, y un agente de policía solitario logró defenderse de un ataque en el barrio entre Jaffa y Tel Aviv disparando contra una multitud árabe. [3]
Según el Informe Shaw, durante la semana de disturbios del 23 al 29 de agosto, 116 árabes y 133 judíos fueron asesinados y 232 árabes y 198 judíos resultaron heridos y tratados en el hospital. [3] [75] [76]
Las cifras de víctimas judías fueron proporcionadas por las autoridades judías. [76] Las cifras de víctimas árabes representaban sólo a aquellos realmente admitidos en el hospital y no incluían "un número considerable de víctimas no registradas por disparos de rifle que ocurrieron entre árabes". [76]
Muchas de las 116 muertes árabes reportadas fueron como resultado de actividades policiales y militares, [78] [37] aunque alrededor de 20 de los árabes asesinados no estaban involucrados en ataques contra judíos y fueron asesinados como resultado de linchamientos y ataques de venganza por parte de judíos. o por disparos indiscriminados de la policía británica. [75] Prominentes figuras árabes en Palestina acusaron a la policía palestina de disparar exclusivamente contra los alborotadores árabes y no contra los judíos. [79]
La mayoría de las bajas judías se debieron a ataques árabes, aunque las autoridades británicas señalaron en el informe Shaw que "posiblemente algunas de las bajas judías fueron causadas por disparos de rifles de la policía o las fuerzas militares". [78]
Los disturbios produjeron un gran número de juicios. Según el Fiscal General de Palestina, Norman Bentwich , fueron acusadas las siguientes cantidades de personas, con el número de condenadas entre paréntesis. [80]
De los condenados por asesinato, 26 árabes y 2 judíos fueron condenados a muerte. Entre los árabes había 14 condenados por la masacre de Safed y 11 por la masacre de Hebrón. [81] El policía judío Hinkis, condenado por el asesinato de cinco personas y por herir a dos, fue condenado a muerte, pero en apelación fue conmutado por 15 años de prisión. [82] Joseph Urphali fue condenado en dos juicios separados y perdió su apelación dos veces, por disparar contra dos árabes desde el techo de su casa en Jaffa, matando también a un árabe que corrió a socorrer al primer hombre al que disparó. [83] [84]
Algunas de las condenas árabes fueron anuladas en apelación y el Alto Comisionado conmutó todas las penas de muerte restantes por penas de prisión, excepto en el caso de tres árabes. Atta Ahmed el Zeer, Mohammad Khaleel Jamjoum y Fuad Hassab el Hejazi fueron ahorcados el 17 de junio de 1930. [85]
Se impusieron multas colectivas a los árabes de Hebrón, Safed y algunas aldeas. [80] La multa en Hebrón fue de 14.000 libras. [86] Las multas cobradas, y cien mil libras adicionales, se distribuyeron entre las víctimas, el 90 por ciento de ellas judías. [80]
Estas comunidades judías fueron atacadas durante los disturbios: [87]
Unas pocas docenas de familias judías regresaron a Hebrón en 1931 para restablecer la comunidad, pero todas menos una fueron evacuadas de Hebrón al comienzo de la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . [92] La última familia se fue en 1947. [ cita necesaria ]
Los árabes de la región, liderados por el Congreso Árabe Palestino , impusieron un boicot a las empresas de propiedad judía después de los disturbios. [93]
Una comisión de investigación , dirigida por Sir Walter Shaw , tomó pruebas públicas durante varias semanas. Las principales conclusiones de la comisión fueron las siguientes. [33] [El material que no está entre corchetes es palabra por palabra.]
La Comisión recomendó al gobierno que reconsiderara sus políticas en cuanto a la inmigración judía y la venta de tierras a judíos, lo que condujo directamente a la Comisión Real Hope Simpson en 1930.
El miembro de la Comisión Henry Snell firmó el informe pero añadió una nota de reserva. [94] Aunque estaba convencido de que el Mufti no era directamente responsable de la violencia o había sido connivente con ella, creía que el Mufti era consciente de la naturaleza de la campaña antisionista y del peligro de disturbios. [94] Por lo tanto, atribuyó al Muftí una mayor parte de culpa que la que tenía el informe oficial. [94] Snell tampoco estuvo de acuerdo con la comisión sobre cuestiones de inmigración judía y no apoyó las restricciones a la compra de tierras judías. [94] En cuanto a las causas inmediatas del brote, Snell estuvo de acuerdo con las principales conclusiones de la Comisión. [94]
La comisión estaba encabezada por Sir John Hope Simpson , y el 21 de octubre de 1930 presentó su informe, fechado el 1 de octubre de 1930. El informe recomendaba limitar la inmigración judía debido a la falta de tierras agrícolas para sustentarla. [ cita necesaria ]
El muftí intentó establecer los derechos musulmanes y los judíos se enfrentaron deliberadamente con las obras y el ruido.
Para obtener más información, consulte el artículo de Wikipedia de la Comisión en la Comisión Shaw.
31°46′36″N 35°14′03″E / 31.77667°N 35.23417°E / 31.77667; 35.23417