El discurso de Navidad de 1942 del Papa Pío XII fue un discurso pronunciado por el Papa Pío XII por Radio Vaticano en la Navidad de 1942. Se destaca por su denuncia del exterminio de personas por motivos de raza, y siguió al inicio del programa Nazi de la Solución Final para exterminar los judíos de Europa. El significado de la denuncia es un tema de debate académico.
El discurso de Navidad de 1942 del Papa Pío XII se pronunció poco después de que la guerra se volviera decisivamente contra la Alemania nazi . Hitler había roto su alianza con Stalin y había avanzado hacia la Unión Soviética, aunque su ejército en Stalingrado había sido rodeado, diezmado, muerto de hambre y estaba a punto de rendirse, precipitando el desastre en el Frente Oriental . Tras las victorias decisivas en el norte de África, el Pacífico y la guerra aérea en el norte de Europa, la guerra se volvió a favor de los aliados. A partir de mayo de 1942, los nazis habían comenzado su masacre industrializada de los judíos de Europa: la Solución Final . [1] La brutalización de la Iglesia católica en Polonia ya llevaba tres años en marcha.
La Iglesia Católica había condenado el racismo nazi desde los primeros días del movimiento nazi. El discurso de Navidad de 1942 es significativo por la luz que arroja sobre el actual debate académico sobre las políticas de Pío XII en tiempos de guerra en respuesta a lo que más tarde se denominaría El Holocausto (el asesinato sistemático de los judíos de Europa por los nazis). El enfoque cauteloso de Pío ha sido objeto de controversia. Según la Encyclopædia Britannica , su "declaración más contundente contra el genocidio fue considerada inadecuada por los aliados, aunque en Alemania se le consideraba un simpatizante aliado que había violado su propia política de neutralidad". [2] Según el prisionero del campo de concentración, el padre Jean Bernard de Luxemburgo, el trato dado al clero encarcelado en el Cuartel de los Sacerdotes del campo de concentración de Dachau empeoró cuando el Papa Pío o los obispos alemanes criticaron a Hitler o los nazis. [3]
Dos Papas sirvieron durante el período nazi: el Papa Pío XI (1922-1939) y el Papa Pío XII (1939-1958). En 1933, Pío firmó un concordato con Alemania , con la esperanza de proteger los derechos de los católicos bajo el gobierno nazi. Hitler no cumplió los términos del Tratado. Según la Encyclopædia Britannica : "De 1933 a 1936 [Pío XI] escribió varias protestas contra el Tercer Reich, y su actitud hacia la Italia fascista cambió dramáticamente después de que las políticas raciales nazis se introdujeran en Italia en 1938". Pío XI pronunció tres encíclicas papales desafiando los nuevos credos totalitarios desde una perspectiva católica: contra el fascismo italiano Non abbiamo bisogno (1931; "No necesitamos conocerte"); contra el nazismo Mit brennender Sorge (1937; "Con profunda ansiedad") y contra el comunismo ateo Divini redemptoris (1937; "Divino Redentor"). También cuestionó el nacionalismo extremista del movimiento Acción Francesa y el antisemitismo en Estados Unidos. [4]
El secretario de Estado de Pío XI, el cardenal Pacelli (futuro Pío XII), realizó unas 55 protestas contra las políticas nazis, incluida su "ideología racial". [5] Como cardenal Pacelli, el Papa Pío XII había ayudado a Pío XI a redactar la encíclica Mit Brennender Sorge , una poderosa crítica de la ideología nazi. Pío XI también encargó una encíclica que demostraba la incompatibilidad del catolicismo y el racismo: Humani generis unitas ("La unidad de la raza humana"). Sin embargo, después de su muerte, Pío XII, menos conflictivo, no publicó la encíclica por temor a que provocara el antagonismo de la Italia fascista y la Alemania nazi en un momento en el que esperaba actuar como un mediador de paz imparcial. [6]
Con Europa al borde de la guerra, Pío XI murió el 10 de febrero de 1939 y el cardenal Pacelli fue elegido para sucederlo como Papa Pío XII. Como Secretario de Estado del Vaticano , Pacelli había sido un crítico del nazismo y el gobierno nazi fue excepcional al no enviar un representante a su coronación. [5] Pío, un diplomático cauteloso, siguió el curso de la diplomacia para intentar convencer a los líderes europeos de que evitaran la guerra. [6] [7]
Tras el estallido de la guerra, Pío siguió el precedente del Vaticano y siguió una política de "imparcialidad". A pesar de esta política oficial, Pío pasó información de inteligencia a los aliados e hizo una serie de condenas generales del racismo y el genocidio a lo largo de la guerra, [6] [7] y eligió la diplomacia para ayudar a los perseguidos durante la guerra. [6] Por esto fue despreciado por Hitler como un "amante judío" [8] y un chantajista a sus espaldas, quien creía que restringía a su aliado Mussolini y filtraba correspondencia alemana confidencial al mundo. [9]
En gran medida de forma póstuma (y polémica), Pío ha sido criticado por no "hacer lo suficiente" para prevenir el Holocausto, y por otros por guardar "silencio" ante ello. Según la Encyclopædia Britannica , las descripciones del Papa como antisemita o indiferente al Holocausto nazi carecen de "fundamentación creíble". Tras la muerte de Pío XII en 1958, los líderes mundiales lo elogiaron por su liderazgo en tiempos de guerra, y la Ministra de Asuntos Exteriores israelí, Golda Meir, dijo: "Cuando el terrible martirio sobrevino a nuestro pueblo en la década del terror nazi, la voz del Papa fue levantado por las víctimas. La vida de nuestros tiempos se enriqueció con una voz que hablaba de las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto diario. Lloramos a un gran servidor de la paz". [5] [10]
Un crítico académico del legado de Pío XII ha sido Michael Phayer (autor de La Iglesia y el Holocausto, 1930-1965 (2000)). Ha escrito que la Iglesia católica poseía un conocimiento específico del Holocausto que rivalizaba con el de los gobiernos aliados . [11] El Vaticano poseía información sobre la naturaleza sistemática de las deportaciones y atrocidades, recopilada de su propio cuerpo diplomático en Europa del Este, de obispos católicos en Alemania, los Países Bajos y Europa del Este, de católicos comunes, sacerdotes y laicos, de la El gobierno polaco en el exilio , los diplomáticos extranjeros ante la Santa Sede y varios judíos y organizaciones judías. [11] Una variedad de historiadores han examinado exhaustivamente los datos recibidos por el Vaticano, que "cubrían no sólo la actividad de los escuadrones móviles de matanza sino todos los aspectos del proceso de asesinato de los nazis". [11]
Sin embargo, según Phayer, hasta 1942, el cardenal secretario de Estado Luigi Maglione había declarado públicamente y en repetidas ocasiones que el Vaticano era "incapaz de confirmar los informes de atrocidades". [12] Phayer escribió: "con respecto a la repetida réplica de Maglione en el sentido de que algo no podía ser confirmado, nunca tomó medidas para confirmar los numerosos informes de atrocidades que llegaron a su oficina. Si el Papa Pío hubiera deseado hacerlo, podría Hemos reunido una imagen completa de los crímenes genocidas de los nazis." [13] Mensajes en el sentido de que el Papa estaba perdiendo su " autoridad moral " debido a la falta de condena de las atrocidades nazis llegaron de diplomáticos acreditados en el Vaticano de Estados Unidos, Gran Bretaña, Suiza, Brasil, Uruguay, Perú, Cuba. , Bélgica y Polonia. [14] Además, los Aliados condenaron el genocidio de los judíos el 17 de diciembre de 1942 en la Declaración Conjunta de los Miembros de las Naciones Unidas , que – según Phayer – "debe haber hecho que la Santa Sede se apresurara a ponerse al día". [15] Pío XII se negó a respaldar la Declaración Conjunta, como lo instó Harold Tittmann , su embajador en Estados Unidos, y de hecho, su propio discurso sería "no tan claramente expresado como la declaración de las Naciones Unidas a principios de ese mes". [dieciséis]
Martin Gilbert, defensor de Pío, el eminente historiador del Holocausto, retrata la política del Vaticano en el período previo al mensaje de Navidad de 1942 con un énfasis muy diferente: "En su primera encíclica como Papa, Pío XII rechazó específicamente el nazismo y mencionó expresamente a los judíos. , señalando que en la Iglesia católica no hay "ni gentiles ni judíos, circuncisión ni incircuncisión". [17] El jefe de la Gestapo, Heinrich Müller, comentó que la encíclica estaba "dirigida exclusivamente contra Alemania". La Royal Air Force y la fuerza aérea francesa lanzaron 88.000 ejemplares sobre Alemania. Una prueba contundente que Dalin aporta contra el concepto de "Papa de Hitler" es la audiencia concedida por Pío XII en marzo de 1940 al Ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop , el único alto funcionario nazi que visitó el Vaticano durante su papado. Después de que Ribbentrop reprendió al Papa por "estar del lado" de los aliados, el Papa respondió leyendo una larga lista de atrocidades y persecuciones religiosas alemanas contra cristianos y judíos, en Alemania. y en Polonia, que Alemania había ocupado seis meses antes. El New York Times , bajo el título "DEFENDENCIA DE LOS DERECHOS DE LOS JUDÍOS", escribía el 14 de marzo de 1940: "El Pontífice, en las ardientes palabras que dirigió al señor Ribbentrop sobre la persecución religiosa, salió también en defensa de los judíos en Alemania y Polonia. ". [18]
El discurso de Navidad de 1942 tenía 26 páginas y más de 5000 palabras y tardó más de 45 minutos en pronunciarse. [19] La mayor parte del discurso habló en general sobre derechos humanos y sociedad civil. [19] Según Rittner y Roth, "siempre alguien que elige las palabras con cuidado, Pío escribió varios borradores antes de haber elaborado exactamente lo que quería decir en esa víspera de Navidad en particular". [19] Phayer escribió que el discurso fue "elaborado para adaptarse a las circunstancias tal como él las veía, es decir, abordó principios y omitió detalles". [20] Hablando en el 50º aniversario de la muerte de Pío en 2008, el Papa alemán Benedicto XVI recordó que la voz del Papa había sido "quebrada por la emoción" mientras "deploraba la situación" con una "clara referencia a la deportación y el exterminio de los judios." [21]
El Papa abordó la cuestión de las persecuciones raciales en los siguientes términos:
La humanidad debe este voto a esos cientos de miles que, sin culpa alguna por su parte, a veces sólo por su nacionalidad o raza, han sido condenados a la muerte o a un lento declive [20] [traducido también: "marcados por la muerte o extinción gradual"]. [19]
Rittner y Roth las describieron como "palabras fundamentales que siguen siendo uno de los puntos clave de la controversia relacionada con el Holocausto que continúa girando a su alrededor", y llegaron casi al final del discurso. [19] Phayer, Rittner y Roth consideran significativo que Pío XII no se dirigiera a los perpetradores o víctimas por su nombre. [22] [23] Tampoco mencionó a los judíos ni al antisemitismo. [23]
La reacción inmediata al discurso fue en general positiva, con excepción de las víctimas nazis y judías en Polonia. [24] La crítica diplomática a la "autoridad moral" del Vaticano esencialmente cesó durante un año entero, hasta que comenzaron las deportaciones de los judíos italianos en 1943. [25] Un editorial del New York Times llamó a Pío XII una "voz solitaria que clama desde el silencio". de un continente". [26] [n 1] La encuesta de Phayer sobre fuentes de noticias globales señala que todos los periódicos que cubrieron el discurso lo hicieron de manera positiva, aunque ninguno de ellos lo consideró noticia de primera plana. [28] Tittmann presionó a Pío XII en sus reuniones diplomáticas para que fuera más allá en sus declaraciones públicas, pero en privado telegrafió al Departamento de Estado que "en su conjunto, el mensaje puede considerarse como una acusación de totalitarismo. Además, la referencia a la persecución de los judíos y las deportaciones masivas es inconfundible". [29]
El discurso provocó la reacción más fuerte en la Iglesia católica holandesa . [30] El arzobispo de Utrecht, Johannes de Jong , vio el discurso como una señal para que los católicos se enfrentaran públicamente al nazismo. [31] Una carta pastoral posterior de los obispos holandeses afirmó estar "siguiendo un camino indicado por nuestro Santo Padre, el Papa" y citó la dirección: "La Iglesia sería infiel a sí misma, dejando de ser madre, si se volviera hacer oídos sordos a los gritos angustiados de los niños." [31] Sin embargo, a diferencia del discurso de Navidad, la carta holandesa fue más allá y "pronunció nombres". [31]
Otros fueron más cautelosos en sus reacciones. El obispo Konrad von Preysing de Berlín estuvo de acuerdo en que el discurso se refería a los judíos, pero lo consideró no lo suficientemente específico. [28] Los polacos católicos creían que el discurso se refería solo a ellos y deseaban que el Papa hubiera identificado a los alemanes como los perpetradores. [32] El gobierno polaco en el exilio en Londres permaneció insatisfecho con el discurso, deseando una "condena papal más mordaz" que nombrara a los perpetradores. [33]
El gobierno alemán expresó su descontento por el discurso de Navidad y boicoteó la liturgia de Nochebuena del Papa . [33] Según Tres Papas y los judíos de Pinchas Lapide , el 27 de diciembre de 1942 el departamento de Praga de la RSHA informó lo siguiente sobre la transmisión navideña, que "el Papa ha repudiado el Nuevo Orden Europeo Nacionalsocialista... Prácticamente acusa al pueblo alemán de injusticia hacia los judíos y se convierte en portavoz de los criminales de guerra judíos". [34] Sin embargo, Phayer afirma que intentó apaciguar al embajador alemán, Diego von Bergen , llevándolo a un lado y asegurándole que sus comentarios estaban destinados a los soviéticos y a Stalin en lugar de a los alemanes. [33]
Phayer sostiene que los contemporáneos y los eruditos han visto el discurso de manera diferente porque "sabemos que el Papa no volvería a abordar el asunto, pero los contemporáneos no sabían que ese sería el caso. De hecho, afirmar que el propio Papa Pío tenía la intención de que esto fuera ser su única declaración es incorrecta." [35]
Según Rittner y Roth, el discurso sigue siendo "un pararrayos en los debates sobre Pío XII y el Holocausto ", y su interpretación sigue siendo "inquietante e inquietante". [23]
Para el eminente historiador del Holocausto, Sir Martin Gilbert , el hecho de que la Oficina Principal de Seguridad del Reich llamara a Pío "portavoz" de los judíos en respuesta a su discurso de Navidad es una prueba clara de que Pío fue uno de los que alzó la voz por las víctimas del terror nazi. [36] Esta es una opinión compartida por académicos como David Dalin (autor de El mito del Papa de Hitler : cómo el Papa Pío XII rescató a los judíos de los nazis ).
Phayer está de acuerdo en que el discurso de 1942 sí denunció el genocidio, pero sostiene que "todavía no está claro de quién o a qué genocidio se refería, y no podemos hacer más que especular sobre por qué habló". [37] Phayer afirma que "aunque la palabra genocidio no se acuñaría hasta 1944, Pío XII denunció lo que ahora comúnmente entendemos como genocidio". [38] En 2000, Phayer escribió que "la charla radiofónica del Papa Pío contenía veintisiete palabras sobre el Holocausto en veintiséis páginas de texto". [39] Si bien las opiniones de Phayer sobre el discurso cambiaron entre 2000 y 2008 ("Pío sí habló"), su sombría evaluación de la "pasividad esencial del Vaticano en la recopilación y difusión de información sobre genocidio" no cambió. [38] [40] Phayer afirma que su cambio de opinión se produjo después de que Michael Marrus lo invitara a participar en una conferencia de la Universidad de Toronto sobre el Holocausto y los Países Bajos. [37] Phayer cita el discurso como evidencia de la "adaptabilidad más que de la rigidez uniforme en el Vaticano en medio de los años del Holocausto. La Santa Sede estaba buscando un nuevo camino para la política papal". [35] Sostiene que los historiadores (incluido él mismo) han sido "demasiado desdeñosos con el discurso de 1942", aunque está de acuerdo en que "Pío nunca volvió a hablar". [35]
