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Sampajañña

Sampajañña ( pāli ; sct.: saṃprajanya , tib: shes bzhin ) es un término de importancia central para la práctica meditativa en todas las tradiciones budistas. Se refiere al "proceso mental mediante el cual uno monitorea continuamente su propio cuerpo y mente. En la práctica de śamatha, su función principal es notar la ocurrencia de laxitud y excitación". [1] Se encuentra muy a menudo en la pareja 'atención plena e introspección' o 'atención plena y comprensión clara) (Pali: Sati sampajañña , sct.: smṛti saṃprajanya ).

Sampajañña se ha traducido de diversas formas al inglés como "continuidad", "comprensión clara", [2] "conocimiento claro", [3] "comprensión profunda y constante de la impermanencia", [4] "completamente alerta" [5] o "conciencia plena". ", [6] "atención, consideración, discriminación, comprensión, circunspección", [7] e "introspección". [1]

Entrada del Diccionario de Budismo de Princeton

La entrada del Diccionario de Budismo de Princeton dice;

"saṃprajanya. (P. sampajañña; T. shes bzhin; C. zhengzhi; J. shōchi; K. chŏngji正知). En sánscrito, "comprensión clara", "circunspección", "introspección"; término que está estrechamente relacionado a la atención plena, y a menudo aparece en combinación con ella (S. SM Ṛ TI, P. sati). En las descripciones de la práctica de desarrollar la absorción meditativa (DHYĀNA), sm ṛ ti se refiere al factor de la atención plena que une la mente con el ser. objeto, mientras que sa ṃ prajanya es el factor que observa la mente para determinar si se ha desviado de su objeto. Específicamente, las fuentes pali se refieren a cuatro aspectos de la comprensión clara, que implican la aplicación de la atención plena en la práctica. sātthaka), es decir, si la acción será en beneficio de uno mismo y de los demás; su criterio principal es si conduce al crecimiento en el dharma. El segundo es la idoneidad (P. sappāya): si una acción está de acuerdo con el. tiempo, lugar y capacidad personal adecuados; su criterio principal es la habilidad para aplicar los medios correctos (P. upāyakosalla; S. UPĀYAKAUŚALYA). En tercer lugar está el dominio de la meditación (gocara): es decir, todas las experiencias deben convertirse en un tema de conciencia plena. El cuarto es la no ilusión (asammoha): es decir, reconocer que lo que parecen ser las acciones de una persona son en realidad una serie impersonal de procesos físicos y mentales; Este aspecto de sa ṃ prajanya ayuda a contrarrestar la tendencia a ver todos los acontecimientos desde un punto de vista personal. Sa ṃ prajanya amplía así la claridad de pensamiento generada por la atención plena incorporando los factores adicionales del conocimiento correcto (JÑĀNA) o sabiduría (PRAJÑĀ)". [8]


Del Canon Pali

La comprensión clara es la más famosa invocada por el Buda junto con la práctica de la atención plena en el Satipaṭṭhāna Sutta :

Aquí (en esta enseñanza) un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo, ardiente, claramente comprensivo y consciente, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor;
vive contemplando los sentimientos en los sentimientos, ardiente, comprensivo y consciente, habiendo superado en este mundo la codicia y el dolor;
vive contemplando la conciencia en la conciencia, ardiente, claramente comprensivo y atento, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor;
vive contemplando objetos mentales en objetos mentales, ardiente, claramente comprensivo y atento, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor. [9]

La comprensión clara se desarrolla a partir de la atención plena de la respiración ( ānāpānasati ) y posteriormente está presente junto con la atención plena de los cuatro satipaṭṭhāna-s. [10] [9]

Comentario canónico

Si bien los nikayas no explican lo que Buda quiso decir con sampajañña , los comentarios pali lo analizan más a fondo en términos de cuatro contextos para la comprensión: [11]

Comentario contemporáneo

Crítico para el propósito de la Atención Plena Correcta (Nyanaponika)

En una correspondencia entre Bhikkhu Bodhi y B. Alan Wallace , Bhikkhu Bodhi describió a Ven. Las opiniones de Nyanaponika Thera sobre la "atención plena" y sampajañña son las siguientes:

... Debo agregar que Ven. El propio Nyanaponika no consideraba que la "atención pura" captara el significado completo de satipaṭṭhāna , sino que representara sólo una fase, la fase inicial, en el desarrollo meditativo de la atención plena. Sostuvo que en la práctica adecuada de la atención plena, la sati tiene que integrarse con sampajañña , la comprensión clara, y sólo cuando estos dos trabajan juntos la atención plena puede cumplir el propósito previsto. [13]

Ver también

Notas

  1. ^ ab Wallace, B. Alan (2016). Corazón de la Gran Perfección . MA, EE.UU.: Publicaciones de sabiduría. págs.629 (libro electrónico). ISBN  978-1-61429-236-4. Glosario = introspección (Tib. shes bzhin, sct. saṃprajanya). El proceso mental mediante el cual uno monitorea su propio cuerpo y mente. En la práctica de śamatha, su función principal es observar la aparición de laxitud y excitación.
  2. ^ Comentario (543 a. C.); Payutto (1972) Diccionario de budismo; TW Rhys Davids (1921); Bodhi (2005), pág. 283; y Soma (2003), págs. 60-100.
  3. ^ Anālayo (2006), págs. 141 y siguientes .
  4. ^ VRI (1996), págs. 8-11.
  5. ^ Satipaṭṭhāna Sutta [El establecimiento del discurso de la atención plena] Majjhima Nikaya 10. (Traducido del pali por Thanissaro Bhikkhu). dhammatalks.org. Obtenido de https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html.
  6. ^ Nhat Hanh (1990), págs. 50-51.
  7. ^ Rhys Davids y Stede (1921–25), pág. 690, entrada "Sampajañña".
  8. ^ Robert E. Buswell Jr., Jr. López Donald S. (2014). El Diccionario de Budismo de Princeton . Princeton, Estados Unidos: Princeton University Press. págs. 57190 (ubicación del libro electrónico Kindle). ISBN 978-0-691-15786-3.
  9. ^ ab Satipatthana Sutta: Los fundamentos de la atención plena, traducido del pali por Nyanasatta Thera [1]
  10. ^ Anālayo (2006), págs. 141-2. [2]
  11. ^ Anālayo (2006), págs. 143–5; Bodhi (2005), pág. 442, n . 34; y Nyanaponika (1996), pág. 46.
  12. ^ Si bien los otros tres tipos de sampajañña tienen traducciones estándar al inglés, gocara se ha traducido de diversas formas. Gocara (Pāli) generalmente significa "pasto" o "pastoreo", basado en go (vaca) y cara (caminar). Así, Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 254, proporciona una definición algo literal de gocara-sampanna como "pastoreo en el campo de la buena conducta". Véase también Anālayo (2006), pág. 56, donde, por ejemplo, señala: "Un discurso en el Anguttara Nikāya compara la práctica de satipatthāna con la habilidad de un pastor de vacas para conocer el pasto adecuado para sus vacas". En este artículo, la traducción de gocara como "dominio" se basa en Bodhi (2005), p. 442 y Nyanaponika (1996), págs. Alternativamente, Soma (2003), págs. 61, 64, traduce gocara como "resort", mientras que Anālayo (2006), págs. 143, 145, utiliza la traducción literal de "pasto".
  13. ^ Wallace y Bodhi (2006), pág. 4. Según esta correspondencia, Ven. Nyanaponika pasó sus últimos diez años viviendo y siendo cuidado por Bhikkhu Bodhi. Bhikkhu Bodhi se refiere a Ven Nyanaponika como "mi kalyāṇamitta más cercano en mi vida como monje".

Referencias

enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Sampajañña .