El dios de Amiens es una estatuilla de bronce galorromana encontrada en Amiens , Somme . La estatuilla, que se ha datado a finales del siglo I d. C., es una figura humana sentada en posición de loto con una oreja derecha de animal, que tal vez se pretendía que fuera la de un ciervo . Esta estatuilla se encuentra en la colección del Museo de Picardie .
El dios de Amiens ha sido vinculado iconográficamente con otras dos estatuillas galorromanas del noreste de Francia , el dios de Besançon y el dios de Lantilly . Se ha pensado que estas representan a un dios galo común , cuyos atributos incluían un racimo de uvas , una serpiente y una oreja de animal. Este dios quizás esté relacionado con el dios ciervo celta Cernunnos .
La estatuilla fue descubierta en octubre de 1845 en el barrio de Henriville de Amiens , en la propiedad de un tal capitán Bournel. La estatuilla fue encontrada en un área de enterramiento con monedas romanas (hoy perdidas). Bournel donó la estatuilla a la Société des Antiquaires de Picardie . El anticuario Marcel Jérôme Rigollot informó sobre este hallazgo en un artículo para las Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie en 1846. [1] [2]
La estatuilla se encuentra en la colección del Museo de Picardía . Fue restaurada en 1987 por M.-E. Meyohas y P. Chantriaux. [2]
La estatuilla mide 12 cm de alto y 8,5 cm de ancho. Está hecha de dos placas de bronce fundido: el brazo izquierdo, la cabeza y la capa pertenecen a una, mientras que el brazo derecho, el torso y las piernas pertenecen a la otra. La estatua ha sido datada cerca de finales del siglo I d. C., durante la ocupación romana de la Galia . [2]
La estatuilla representa a un joven sentado en posición de loto . Tiene una túnica sujeta al torso por un cinturón y una capa (un sagum ) sujeta a su hombro derecho. Lleva zapatos, de los que sólo se han representado las suelas. Su brazo derecho está amputado a la altura del antebrazo. Su brazo izquierdo ha sobrevivido en su totalidad, pero la mano está en un puño hueco, como si estuviera agarrando un objeto (ahora desaparecido). Su cabeza mide 29 mm de altura. Su rostro no tiene barba. Su cabello es voluminoso y rizado. Sus rasgos faciales, en particular sus ojos, están representados de forma bastante pronunciada. Mira hacia arriba. Su oreja derecha, que emerge del cabello rizado, es alargada (19 mm de longitud) y tiene forma de corneta. Sólo el lóbulo de su oreja izquierda es visible bajo su cabello. [2] [3] : 193 [4] : 100 [5] : fn 12
Cuando Rigollot anunció el hallazgo, se quejó de que no se podía encontrar un segundo ejemplar de este tipo de estatua; [1] : 303 [a] por el contrario, la estatua ha sido estrechamente relacionada con otras dos estatuillas galorromanas, ambas también descubiertas en el noreste de Francia. Estas representan un tipo, con los atributos característicos de una oreja de animal derecha alargada, un racimo de uvas y una serpiente. [6] : 85 [4] : 101
En primer lugar, una pequeña estatuilla de bronce (de 12 cm de altura) de un dios sentado procedente de Besançon . [b] La estatuilla representa a un joven sentado sobre una roca. El joven lleva una túnica ceñida y una clámide . En sus piernas lleva pantalones ajustados y en sus pies sandalias. Su brazo derecho se proyecta hacia afuera y en su mano derecha sostiene un racimo de uvas contra su rodilla derecha. Alrededor de la mano izquierda hay una serpiente enroscada (cuya cabeza y cola, por desgracia, faltan). La figura tiene una cabeza pequeña e imberbe y un cuello peculiarmente largo y ancho. A diferencia de la estatuilla de Amiens, su pelo es más bien plano y su mirada está baja. Su oreja derecha es alargada y muy puntiaguda. A diferencia de la estatuilla de Amiens, la oreja izquierda humana es completamente visible. [4] : 98–100
En segundo lugar, una estatua de piedra de tamaño mediano (45 cm de alto) de Lantilly . [c] La estatua es de una figura humana desnuda sentada en un asiento bajo. Un gran racimo de uvas reposa entre sus rodillas. Su mano izquierda está colocada sobre su muslo; su mano derecha, muy rota, parece haber sostenido una serpiente. La serpiente se enrosca alrededor del asiento y tiene una cola como la de un pez. Faltan la cabeza de la serpiente y, frustrantemente, la cabeza de la figura humana. [d] Se ha tallado una abertura rectangular (8 cm por 5 cm) en el estómago de esta figura, presumiblemente destinada a sostener algún objeto. [9] : 282–283 [10] : 49 [4] : 101
A partir de estas estatuas, podemos reconstruir los rasgos que faltan en la estatuilla de Amiens. En su mano izquierda, donde un agujero indica que alguna vez agarró algo, sostenía el cuerpo de una serpiente. En su mano derecha (completamente desaparecida), sostenía un racimo de uvas. [2] [4] : 100
Rigollot identificó la estatua de Amiens como una representación de Midas (retratado, mitológicamente, con orejas de burro ), [1] [2] pero esta interpretación no ha sido sostenida. [10] : 46 La postura del loto, la asociación con el mundo animal y los rasgos faciales marcados permiten identificar la estatuilla de Amiens como una representación celta de un dios. [4] : 100 [3] : 193 [e] Los atributos no son identificables con los de ningún dios del panteón grecorromano , por lo que se ha pensado que estas tres estatuas representan a un dios galo común. [3] : 193
Se ha pensado que el dios de Amiens es el que más se acerca a una representación nativa gala de este dios. [6] : 85 [4] : 100 La estatuilla de Besançon muestra una fuerte influencia grecorromana (por ejemplo, en el asiento de roca y el tratamiento naturalista de la cabeza del dios). El tratamiento de la clámide parece tomado de las representaciones de Hermes . El tratamiento torpe de la vestimenta del dios de Amiens, por el contrario, es mucho más característico del arte galo. [4] : 100 Los dioses de Lantilly y Besançon están sentados, mientras que el dios de Amiens se sienta en la típica postura del loto de los dioses celtas. [6] : 85–86 La desnudez del dios de Lantilly es una peculiaridad; los dioses de Besançon y Amiens están vestidos. [6] : 86
Esta oreja anómala en la estatuilla de Amiens se identifica más comúnmente como una oreja de ciervo, [2] pero también se ha pensado que representa la oreja de un caballo , una cabra , un burro, un lobo o un toro . [6] : 96–97 La divergencia entre su representación en las estatuillas de Besançon y Amiens ha llevado a Lucien Lerat a sugerir que la elección del animal para modelar la oreja de la deidad fue arbitraria. [4] : 100
La interpretación de los atributos del dios está lejos de ser clara. [4] : 101 El atributo animal es típico en la medida en que los dioses celtas a menudo vinculan la divinidad con el mundo natural. [3] : 193 Waldemar Deonna ha sugerido que la oreja animal del dios surgió de la antropomorfización de un dios animal anterior, [6] : 86 aunque Simone Deyts ha atenuado esto al señalar que no tenemos evidencia de que tal proceso histórico haya tenido lugar. [12] : 47–48 Deonna también se ha basado en evidencia comparativa de contextos celtas y cristianos para argumentar que las estatuas pretenden representar a un dios cuya oreja animal le permite escuchar las súplicas de sus adoradores. [6] : 98–99 Fernand Benoit ha señalado que estos atributos podrían expresar una serie de oposiciones conceptuales: la oreja humana (mortal) contra la oreja del ciervo (divino); el ciervo (bueno) contra la serpiente (malvado); La uva y la espiga (ebriedad) contra la serpiente (prudencia). [8] : 123
Benoit también ha señalado que los atributos de la serpiente y la uva conectan a este dios con dos estatuillas de bronce de Epona , [8] : 121 una diosa galorromana reverenciada como protectora de los caballos. [13] : 9 Una de estas estatuillas fue encontrada en Reims [f] y la otra en Maaseik . [g] Ambas son de Epona a horcajadas sobre un caballo, con un racimo de uvas en su mano derecha, pero solo la estatuilla de Reims tiene una serpiente (fragmentaria) en su mano izquierda. El atributo en la mano izquierda de la estatua de Maaseik ahora falta. Ninguna tiene ninguna indicación de una oreja de animal. [8] : 121
Entre quienes interpretan la oreja del animal como la de un ciervo, se ha sugerido alguna conexión con el dios-ciervo celta con cuernos Cernunnos , [4] : 101 pero no está claro cuál se supone que es la relación entre los dos dioses. [10] : 46 Cernunnos está asociado con serpientes (con cuernos); [10] : 14 se le representa en el caldero de Gundestrup agarrando una serpiente en su mano izquierda. [4] : 100
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