La dinastía Harfush (o Harfouche, Harfuch, Harfouch, o más comúnmente escrita como dinastía Harfoush, todas diferentes transcripciones del mismo apellido árabe حرفوش ) fue una dinastía que descendía de la tribu Khuza'a , que ayudó, durante el reinado de Mahoma , en la conquista de Siria . Los Harfush son considerados el grupo chiita más conocido en la historia del Líbano del período otomano , [2] cuando controlaban el distrito de Baalbek y varias partes del valle de la Bekaa . El hecho de que fueran chiítas fue un factor importante en la rivalidad entre los Harfushes y la familia libanesa drusa Maan . [ cita necesaria ]
Los notables chiítas, como los emires Harfush de Baalbek y el valle de Bekaa, se encontraban entre los intermediarios locales más buscados del estado otomano. Posteriormente los Hamadas subieron al poder. Ejercieron control sobre múltiples granjas fiscales en el interior rural de Trípoli en el siglo XVII a través de relaciones complejas tanto con las autoridades estatales otomanas como con las comunidades locales no chiítas. [3] Harfush y Hamadas pertenecían ambos al Islam chiita en el Líbano , el emirato Harfush del valle de Bekaa y los Hamadas del Monte Líbano desafiaron la extensión territorial y el poder del emirato druso de Shuf. A diferencia de los drusos, los emires chiítas fueron denunciados regularmente por su identidad religiosa y perseguidos según la definición de herejes ( Kızılbaş ) de Ebu's-Suud . [4]
Los Harfushes habían sido una dinastía de importancia regional desde los primeros tiempos mamelucos e incluso sirvieron como patrocinadores de los santuarios y eruditos chiítas locales. Por lo tanto, para los otomanos siempre fueron los principales candidatos para cargos fiscales y políticos locales, incluida la gobernación militar de la subprovincia de Homs, para la que fueron nombrados para compensar parcialmente la influencia del cada vez más hegemónico emirato druso. [5]
El difunto historiador mameluco Ibn Tawq identifica a Ibn Harfush como un muqaddam de las aldeas montañosas del Antilíbano al-Jebbeh y Assal al-Ward ya en 1483. Más tarde, Ibn al-Himsi e Ibn Tulun mencionan a uno como diputado (na'ib ) de Baalbek en 1498. El anónimo Ibn Harfush aparece en una fuente de archivo otomana ya en 1516, cuando él y varios otros notables locales firmaron una carta ofreciendo su sumisión al sultán Selim I , pero fue ejecutado en 1518 por Janbirdi al-Ghazali como un rebelde. [6]
No hay más información sobre la eventual participación de Musa Harfush en la campaña de Yemen (que de hecho estaba dirigida contra las fuerzas del imán chiita zaydí), y en años posteriores los Harfush serían nombrados sancak-beğs de Homs y Tadmur en lugar de Sidón. . Al menos, el hecho de que fuera seleccionado para liderar una división tribal auxiliar a cambio de un cargo de gobernador oficial en 1568, más de veinte años antes de que la familia Ma'n recibiera su título de emirato, apunta tanto a las posibilidades como a los límites de la concesión de derechos chiítas bajo el gobierno otomano. regla: la monetarización progresiva del gobierno provincial y la privatización del poder militar a finales del siglo XVI crearon un contexto en el que los líderes tribales no suníes constituían candidatos viables, incluso ideales, para obtener concesiones fiscales y policiales locales, acreditados por el Estado e integrados en la jerarquía administrativa militar imperial. Sin embargo, su éxito también dependería de su capacidad para ejercer influencia local, trascender sus estrechas bases provincianas, recaudar ingresos y capitalizar la cambiante situación económica del oeste de Siria. Los emires de Harfush estuvieron entre los primeros de la región en ser cooptados por el Estado otomano, pero a la larga no resistirían la competencia de otras fuerzas locales. [7]
Como en otras partes del imperio, las unidades administrativas como los sancaks , los eyalets y las granjas fiscales no estaban delimitadas con precisión, pero podían reorganizarse según las necesidades del gobierno o la importancia personal del cesionario. Los otomanos contemplaron brevemente convertir Sidón-Beirut en un beğlerbeğlik bajo el mando de 'Ali Harfush en 1585; A partir de 1590, Fakhr al-Din Ma'n y sus hijos ocuparon Safad y luego Sidón-Beirut durante muchos años como sancak-beğs. [8]
El líder de Harfush, Emir Yunus al-Harfush, estuvo en conflicto con el señor druso libanés Fakhr al-Din a principios del siglo XVII debido a ese conflicto, Fakhr al-Din decidió internarse en el valle de la Bekaa. La dinastía Harfush quería apoderarse del reino de la familia Ma'an durante el exilio de Fakhr al-Din. Yunus tenía un aliado, Mustafa Pasha, que era el gobernador de Damasco . Yunus y Pasha querían quitarle el sanjak de Safad a Fakhr al-Din. Fakhr al-din regresó de Italia y cruzó la Bekaa. Capturó a Mustafa Pasha y derrotó al Emir de Harfush. [ cita necesaria ] [ ¿ cuándo? ]
El valle de la Bekaa antes y después de la batalla de 'Anjar puede obtenerse de un registro publicado recientemente de nombramientos de iltizam para la provincia de Damasco. El registro, que abarca los años 1616 a 1635, proporciona, entre otras cosas, pruebas documentales de la creciente marginación de los Harfushes, así como del ascenso de los shihabíes de Wadi Taym como nuevos contendientes por las granjas fiscales gubernamentales en la región. A partir de 1618, por ejemplo, en la época del regreso de Fakhr al-Din de Toscana, Yunus Harfush se vio presionado para que renunciara a los ingresos que normalmente se debían al emin de Baalbek de la aldea de 'Aytha, después de que el mufti de Damasco (un nativo de 'Aytha) había solicitado que se lo reservara para él con el supuesto interés de revivir y repoblar la zona. Incluso en años posteriores, después de que los Harfushes retomaran el control de la Bekaa de manos de los Ma'ns y el mufti estuviera muerto hacía mucho tiempo, la aldea permaneció formalmente excluida de sus propiedades. El registro también arroja luz sobre el contexto administrativo de la fitna (lucha) entre los Harfushes y los Ma'ns en 1623-1624. Corrobora las afirmaciones de los cronistas locales de que Fakhr al-Din se ofreció a enviar al sultán 100.000 monedas de oro para la concesión fiscal de Baalbek, pero arroja dudas sobre la idea de que el gobernador de Damasco simplemente "no prestó atención" a la oferta o ignoró la petición de la Sublime Puerta. órdenes de instalarlo. La oferta de Fakhr al-Din fue igualada por Yunus, y los kadıs de Damasco y Baalbek reconfirmaron el iltizam a su hijo 'Ali Harfush inmediatamente después de la batalla de 'Anjar. [9]
Hubo al menos un erudito imami de la Bekaa llamado Harfush en el período otomano: Muhammad ibn 'Ali al-Harfushi (fallecido en 1649), un fabricante de telas, gramático y poeta de Karak Nuh , aparentemente fue perseguido por rafd en Damasco y luego se mudó a Irán, donde recibió un puesto oficial de estado. [6]
Los Harfush parecen haber recuperado el control de Baalbek en 1702, cuando los relatos locales indican que un jeque cristiano de 'Aqura en el Monte Líbano entró al servicio del emir Husayn (Harfush) como yazıcı , o secretario, debido a sus habilidades turcas. En 1711, según sugieren los informes consulares franceses, Husayn Harfush dio refugio a Haydar Shihabi y luego le proporcionó 2.500 tropas para ayudarle a eliminar a sus rivales drusos en la batalla de Ain Dara y establecerse como único emir de los Shuf. Curiosamente, no se aborda en HA al-Shihabi ni en ninguna otra crónica de la época. [10]
El historiador de la corte otomana Raşid (m. 1735) resume varios acontecimientos importantes en su relato oficial (pero omite las atrocidades cometidas contra los aldeanos chiítas). Los Hamadas, que contaban con el apoyo de los ʿAwjan y los Harfush , quedaron atrapados en fuertes nevadas mientras huían hacia Baalbek. Se estima que murieron 150 hombres. Sólo los Khazin impidieron ahora la matanza en gran escala de los supervivientes, afirmando falsamente que no tenían permiso de Maan para abandonar la provincia de Trípoli, y dirigieron las fuerzas imperiales a otra parte. Aun así, Ali Paşa no estaba satisfecho. Comenzó una persecución de los Hamada y sus cómplices, chiítas o no. Se incendiaron innumerables aldeas, se esclavizó a mujeres y se trajeron cabezas cortadas a Trípoli. A finales de agosto, envió otro ejército a Ftuh sólo para saquear las granjas. En el curso de un intento de recuperar algunos de sus animales, Husayn ibn Sirhan, su primo Hasan Dib y varios compañeros fueron capturados y asesinados. [11] A finales de octubre, cuando Abd al-Ghani al-Nabulusi visitó Trípoli, Ali Paşa todavía estaba fuera "luchando contra los herejes pertinaces, la facción Hamada". [12] [13]
Al igual que los Hamada, los emires de Harfush participaron en más de una ocasión en la selección de funcionarios de la iglesia y la gestión de los monasterios locales. La tradición sostiene que muchos cristianos abandonaron la región de Baalbek en el siglo XVIII para trasladarse a la ciudad más nueva y segura de Zahle debido a la opresión y rapacidad de los Harfushes, pero estudios más críticos han cuestionado esta interpretación, señalando que los Harfushes estaban estrechamente aliados con la familia ortodoxa Ma'luf de Zahle (donde Mustafa Harfush se refugió algunos años más tarde) y muestra que las depredaciones de diversos sectores, así como el creciente atractivo comercial de Zahle, explicaron el declive de Baalbek en el siglo XVIII. La represión que hubo no siempre estuvo dirigida a la comunidad cristiana per se. También se dice que la familia chiita 'Usayran, por ejemplo, abandonó Baalbek en este período para evitar la expropiación por parte de los Harfushes, estableciéndose como una de las principales familias comerciales de Sidón y más tarde incluso sirviendo como cónsules de Irán. [14]
Un historiador cristiano contemporáneo dice sobre el asedio de Zahle' en 1841: "Los harfushes no sólo dieron crédito a Zahle', sino también a todos los cristianos en el Líbano. Los cristianos habrían sido humillados si hubieran perdido su batalla (Zahle') contra los Duruze". , que (los Duruze) habían ganado anteriormente la batalla en Deir Al Qamar" (Los Harfushes estuvieron detrás de los cristianos y derrotaron a los Duruze en el campo de batalla de Zahle'). [15]
En 1865, el gobierno otomano ordenó enviar a los últimos emires de Harfush a Edirne , Turquía, para exiliarse; [6] más tarde la mayoría de ellos regresaron a Baalbeck, pero otros no pudieron y se quedaron en Estambul; Posteriormente, el Emir Ahmad bin Mohamad bin Soultan El-Harfouche fue trasladado a El Cairo . [dieciséis]
La abrupta desaparición del emirato de Harfush dejó a la comunidad chiita de Baalbek desprovista de cualquier liderazgo social autóctono con raíces ancestrales, lo que la convirtió en un lugar mucho más probable para el surgimiento de movimientos ideológicos de masas de inspiración extranjera, como el comunismo, el nasirismo y el Hizb Allah en el tumultuoso siglo XX en el Líbano. [17]
Hoy en día, Al Harfouch todavía posee grandes acres de tierras en Baalbek, el cementerio principal de Baalbek y dos pueblos quedan en su memoria, el pueblo de Harfouche y el pueblo de Mrah el Harfouch. [ cita necesaria ] El nombre de Yunus al-Harfouche también está grabado en la mezquita más antigua de la ciudad de Baalbek . Hoy en día, en la ciudad se la conoce más frecuentemente como familia Al Harfouch en lugar de dinastía Harfouch. Sin embargo, en las familias locales de la bekkaa todavía se mantiene a Al Harfouch en sus altos estándares como heroicos defensores de la región y su gente.
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وقد اختار آل حرفوش والأمراء الشيعة علماً لهم باللون الأخضر، الذي كان شعار المتشيعين للإمام علي - صهر النبي[ La familia Harfush y los príncipes chiítas eligieron como bandera la verde, que era el emblema de los seguidores chiítas del Imam Ali, su hijo. -político del Profeta.]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Los Harfushes son sin duda el grupo chiíta más conocido de la historia libanesa del período otomano. Como resultado de su temprana rivalidad con los emires drusos Ma'n, su constante interacción con las comunidades cristianas en la Bekaa y finalmente su subyugación al emirato shihabí, los Harfushes alcanzaron un alto perfil en las crónicas narrativas de la época, y su gobierno sobre Baalbek y partes de la Bekaa, desde sus oscuros orígenes hasta su desaparición después de la guerra civil de 1860, se ha descrito en numerosos estudios monográficos.