A partir de tres sínodos convocados entre 264 y 269 por la cuestión de Pablo de Samosata , en la antigüedad se celebraron más de treinta concilios en Antioquía . La mayoría de ellos trataban de fases de las controversias arrianas y cristológicas . [1] Por ejemplo, el artículo de la Enciclopedia Católica sobre Pablo de Samosata afirma:
Debe considerarse cierto que el concilio que condenó a Pablo rechazó el término homoousios ; pero naturalmente sólo en un sentido falso usado por Paul; no, al parecer, porque con ello quiso decir una unidad de hipóstasis en la Trinidad (así San Hilario ), sino porque quiso decir con ello una sustancia común de la cual procedieron tanto el Padre como el Hijo, o que se dividió entre ellos, - así San Basilio y San Atanasio ; pero la pregunta no está clara. Los objetores de la doctrina nicena en el siglo IV hicieron abundante uso de esta desaprobación de la palabra nicena por parte de un famoso concilio. [2]
El más célebre se reunió en el verano de 341 con motivo de la dedicación de la Domus Aurea , y por ello se llama in encaeniis o consejo de dedicación. Estuvieron presentes casi un centenar de obispos orientales, pero el obispo de Roma no estuvo representado. Asistió personalmente el emperador Constancio II . [1]
El consejo aprobó tres credos. [3] El “Segundo Credo de Antioquía, a menudo conocido tanto en el mundo antiguo como en el moderno como el Credo de la 'Dedicación', fue el resultado más importante del Concilio”. [4] (RH, 285-6) Su “ bête noire principal [lo que particularmente le desagrada] es el sabelianismo, la negación de una distinción entre los tres dentro de la Deidad”. [5] (RH, 287)
Además, el Credo “excluye deliberadamente el tipo de arrianismo profesado por Arrio y entre sus seguidores por Eusebio de Nicomedia/Constantinopla”. [6] (RH, 290) “Anatematiza las doctrinas asociadas… con Arrio”. [7] (LA, 120) Por ejemplo, el Credo anatematiza a todos los que dicen: “que el tiempo o la ocasión o la edad existe o existió antes de que el Hijo fuera engendrado” [8] (RH, 286)
La llamada "cuarta fórmula" [9] podría atribuirse a una continuación de este sínodo o a una asamblea posterior pero distinta del mismo año. “Es ampliamente aceptado que este credo pretendía funcionar como una fórmula reconciliadora que no resulta desagradable para nadie y capaz de ser aceptada por todos”. [10] (RH, 291)
Las cuatro fórmulas evitan el término homoousios que fue aceptado por el Primer Concilio de Nicea (Nicea I). En el momento del Concilio de Dedicación, nadie mencionó el Credo de Nicea ni el término homoousios. "Durante los años 326-350, el término homoousios rara vez se menciona, si es que alguna vez se menciona". [11] (LA, 431) “Incluso Atanasio, durante unos veinte años después de Nicea, guarda extraño silencio acerca de este adjetivo ( homoousios ) que había sido adoptado formalmente en el credo de la Iglesia en 325”. [12] (RH, 58-59) Atanasio trajo el término nuevamente a la Controversia sólo a mediados de los años 350.
“Muchos eruditos han notado las afinidades entre este credo y el tipo de doctrina que enseñó Eusebio de Cesarea... antes de que la controversia arriana saliera a la luz. Los antepasados de este credo son Orígenes, Eusebio de Cesarea y Asterio”. [13] (RH, 290) Para una discusión más detallada, vea el Credo de la Dedicación en Credos Arianos .
Los veinticinco cánones adoptados regulan la llamada constitución metropolitana de la iglesia. El poder eclesiástico reside principalmente en el metropolitano (más tarde llamado arzobispo ) y en el sínodo provincial bianual (ver Nicea I, canon 5), que él convoca y que preside. En consecuencia, se restringen los poderes de los obispos nacionales ( chorepiscopi ) y se prohíbe el recurso directo al emperador. La sentencia de un tribunal debe ser respetada por otros tribunales de igual rango; el nuevo juicio sólo podrá tener lugar ante la autoridad a la que normalmente se apela. [14] Sin la debida invitación, un obispo no puede ordenar ni interferir de ninguna otra manera en asuntos que se encuentran fuera de su propio territorio; ni podrá nombrar su propio sucesor. Se imponen sanciones por negarse a celebrar la Pascua de acuerdo con el decreto de Nicea I, así como por abandonar la iglesia antes de que finalice el servicio eucarístico . [1]
Las numerosas objeciones hechas por los eruditos en siglos pasados sobre los cánones adscritos a este concilio han sido detalladamente expuestas y probablemente refutadas por Hefele . Los cánones formaron parte del Codex canonum utilizado en Calcedonia en 451 y se encuentran en colecciones de cánones orientales y occidentales posteriores. [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chapman, John (1911). "Pablo de Samosata". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 11. Nueva York: Compañía Robert Appleton.