La lengua guaraní pertenece a la rama tupí-guaraní de la familia lingüística tupí . [1]
Existen tres grupos distintos dentro del subgrupo guaraní, ellos son: los Kaiowá , los Mbyá y los Ñandeva . [2]
En América Latina , la lengua indígena más hablada entre las comunidades no indígenas es el guaraní. [3] América del Sur alberga a más de 280.000 guaraníes, 51.000 de los cuales residen en Brasil . [4] El pueblo guaraní habita regiones de Brasil, Paraguay , Bolivia y Argentina . [2] Hay más de cuatro millones de hablantes de guaraní en estas regiones. [5]
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura ( UNESCO ) clasificó la vitalidad de la lengua guaraní como "vulnerable". [6] La definición de "vulnerable" de la UNESCO pretende destacar que, si bien la mayoría de los niños guaraníes pueden hablar guaraní, el uso de la lengua está restringido a contextos particulares (por ejemplo, entornos familiares). [6 ] Aunque la lengua guaraní solo puede clasificarse como "vulnerable", hay otras lenguas dentro de la rama tupí-guaraní que están clasificadas como "extintas" y "en peligro crítico" (por ejemplo, amanayé y anambé respectivamente). [6]
El idioma guaraní ha sido objeto de estudio desde la llegada de los jesuitas en el siglo XVII. [1] El idioma guaraní es un subgrupo dentro de la rama tupí-guaraní. [1] Hay tres dialectos dentro del subgrupo guaraní: mbyá, kaiowá y Ñandeva. [7] Las diferencias entre los tres dialectos del idioma guaraní se pueden notar principalmente en sus distintas fonologías y sintaxis , ya que estas varían dependiendo del contexto social en el que se utiliza el idioma. [7] Es de destacar que los mbyá priorizan la transmisión oral . [7] La alfabetización dentro de los mbyá recibió un mayor nivel de importancia a fines de la década de 1990 como producto de las nuevas instituciones educativas en las aldeas. [7] Lemle (1971) [8] sostiene que a pesar de que hay casi cuarenta dialectos dentro de la familia tupí-guaraní, existen numerosas similitudes entre las palabras de estos dialectos.
Estos comparten cierto grado de inteligibilidad mutua y están cerca de ser dialectos; sin embargo, se informa que el chiripá es inteligible debido al bilingüismo , no inherentemente. Además, existe un grado de inteligibilidad con Kaiwá -Pai Tavytera, que no está incluido en Ethnologue . Ethnologue considera que el tapieté es una lengua separada, intermedia entre el boliviano oriental y el paraguayo, y ha cambiado el nombre de chiripá a avá, aunque este último es ambiguo. El guaraní paraguayo es, con mucho, la variedad más hablada y es lo que a menudo se entiende por el término "guaraní" fuera de América del Sur.
Rama tupí-guaraní dentro de la familia tupí que ha sido objeto de la mayoría de los estudios lingüísticos dentro de esta familia. [9] Como resultado, la literatura lingüística disponible sobre las lenguas tupí-guaraníes es extensa, abarcando desde gramáticas , bibliografías , historias del desarrollo del lenguaje , estudios tipológicos , hasta disertaciones sobre la fonología de la lengua guaraní. [10]
Según Silvetti y Silvestri (2015), [11] el guaraní recién llegó a ser una lengua escrita tras la llegada de los jesuitas. Silvetti y Silvestri plantean que "fueron los jesuitas quienes le dieron una gramática y una sintaxis y lo convirtieron en una de las ' lenguas generales' utilizadas para la evangelización de los indígenas". [11]
Ante esto, destacaremos importantes obras literarias sobre lingüística guaraní de tres jesuitas, a saber: (i) el jesuita Joseph de Anchieta ; (ii) el jesuita Antonio Ruiz de Montoya ; y por último, (iii) el jesuita Alonso de Aragona. La primera gramática guaraní escrita fue la del jesuita José de Anchieta (1595). [12] Ringmacher [13] sostiene, sin embargo, que el Arte de la lengua guaraní (1640) del jesuita Antonio Ruiz de Montoya, una documentación de la gramática guaraní, sirvió como un importante punto de referencia y partida para todos los trabajos gramaticales posteriores relacionados con la lengua guaraní. . [13] El análisis de Montoya de la morfología y sintaxis guaraní sigue siendo exacto hasta el día de hoy. [14] Montoya también produjo un diccionario guaraní conocido como Tesoro de la Lengua Guaraní (1639). En esta obra, no sólo creó el primer diccionario de este tipo, sino que también proporcionó ejemplos de contextos en los que utilizar las diversas palabras que documentó. [14] Por último, el jesuita Alonso de Aragona produjo una gramática pedagógica que se completó en 1629, pero recién se imprimió en 1979. La intención del trabajo de Aragona era ayudar a quienes buscaban formas de aprender guaraní. [12]
La amplia investigación realizada y el amplio alcance de la lengua guaraní en América Latina le han otorgado una posición importante en el panorama urbano. En otras palabras, el estatus oficial del guaraní en Paraguay combinado con los estudios de investigación que le siguieron han permitido proyectos recientes de normalización. [15]
A medida que avanzan los esfuerzos para estandarizar el guaraní, la expansión de su uso en todos los sectores de América Latina no hará más que aumentar. Esto se puede ver en la amplia extensión de literatura que se está desarrollando sobre la estructura del idioma guaraní, así como sobre su importancia cultural. Uno de los principales defensores de esta iniciativa, además de los propios guaraníes, es el académico Robert A. Dooley. Dooley ha realizado una extensa colección de trabajos sobre el idioma a lo largo de su carrera, generalmente basados en el discurso de la estructura del idioma guaraní-mbyá. Los ejemplos que se refieren a cómo el hablante entiende las diferentes estructuras gramaticales pueden cambiar por completo la narrativa que se comparte [16] o el enfoque en la estructuración pragmática de las oraciones guaraníes [17] , el encadenamiento de cláusulas [18] o las interpretaciones espaciales del guaraní [19] . Estos proyectos de investigación realizados por Dooley son cruciales para comprender diferentes aspectos culturales, como los discursos relacionados con la traducción de factores religiosos importantes [20] que, a su vez, son importantes para empoderar a los propios guaraníes. Esta estandarización también es apoyada por académicos como Guillaume Thomas, quien a través del examen del guaraní puede diferenciar entre sufijos temporales y, por lo tanto, diferentes tiempos [21], y quien a través del examen de diferentes grados de nominalización, es capaz de comparar diferentes variantes del guaraní-mbyá entre Argentina, Brasil y Paraguay [22] , creando a su vez una especie de base de datos de diferencias que puede usarse como referencia para los diferentes estilos lingüísticos. Trabajos como estos, y el trabajo de académicos como Estigarribia y Pinta (2017) que recopila estudios recientes sobre el guaraní, serán de creciente relevancia [15] .
El guaraní paraguayo es, junto con el español , uno de los idiomas oficiales de Paraguay . La constitución de Paraguay es bilingüe y los libros de texto producidos por el Estado suelen estar en su mitad en español y la otra mitad en guaraní.
En Paraguay también se habla una variedad del guaraní conocida como chiripá . Está estrechamente relacionada con el guaraní paraguayo, una lengua a la que cada vez más hablantes se están pasando. Hay 7.000 hablantes de chiripá en Paraguay.
Además, en Paraguay también se habla otra variedad del guaraní, conocida como mbyá, con 8.000 hablantes. Léxicamente, es un 75% similar al guaraní paraguayo. [23]
La comunidad de habla guaraní más pequeña del Paraguay es la de los Aché , también conocidos como Guayaki, con una población de 850 habitantes.
Finalmente, en el Departamento del Chaco paraguayo , hay 304 hablantes del guaraní oriental boliviano / argentino occidental , conocido localmente como Ñandeva [24] o Tapiete. (Sin embargo, fuera de Paraguay, Ñandeva se refiere a Chiripá).
El grupo guaraní más numeroso del Chaco es el conocido localmente como guarayo, que se instaló en Paraguay después de la guerra con Bolivia (1932-1935). Son originarios de la zona de Isoso, en Bolivia.
En Argentina, el guaraní correntino es la variedad lingüística oficial en la provincia de Corrientes , junto con el español . [25] Es la variedad más inteligible del guaraní paraguayo, considerándose dos variedades diatópicas de una misma lengua. [26]
Una variedad diferente del guaraní, el guaraní argentino occidental , es hablado más al oeste por unos 15.000 hablantes, principalmente en Jujuy , pero también en la provincia de Salta . Se refiere esencialmente a la misma variedad de guaraní que el guaraní boliviano oriental . [24]
Además, en Argentina hablan otra variedad del guaraní, conocida como mbyá, con 3.000 hablantes.
El guaraní oriental boliviano y el guaraní occidental boliviano se hablan ampliamente en las provincias del sureste del país.
El guaraní oriental boliviano, también conocido como chawuncu o chiriguano , es hablado por 33.670 hablantes (o 36.917) en la zona centro-sur del río Parapeti y en la ciudad de Tarija . [24] Se refiere esencialmente a la misma variedad de guaraní que el guaraní occidental argentino .
Otros grupos guaraníes que existen son los Gwarayú o Guarayos alrededor de 30.000, y los Sirionó unos 800 en Santa Cruz . Lo que queda de la población Yuki estimada en alrededor de 240, vive en el Dpto. de Cochabamba .
En agosto de 2009, Bolivia inauguró una universidad en lengua guaraní en Kuruyuki, en la provincia sudoriental de Chuquisaca, que llevará el nombre del héroe indígena Apiaguaiki Tumpa . [27]
El extenso territorio guaraní abarca un espacio que atraviesa las fronteras brasileña, paraguaya, argentina y uruguaya. [28] Existen diversos puntos de tensión en la historia de los guaraníes, pero en este análisis se priorizarán tres: (i) la llegada de los jesuitas ; (ii) las prácticas laborales explotadoras de las encomiendas ; y finalmente, (iii) la expropiación de tierras guaraníes por parte de los colonizadores españoles y portugueses .
La llegada de los jesuitas al territorio guaraní en el siglo XVII dio lugar a una reorganización de las estructuras sociales, políticas y económicas del pueblo guaraní. [29] Las comunidades (comúnmente denominadas "misiones") que los jesuitas establecieron amasaron una población total que superó los 100.000 guaraníes. [29] La subyugación del pueblo guaraní a un orden social, económico, político y espiritual en las misiones contribuyó a una falsa construcción del pueblo guaraní como un pueblo homogéneo. [28] Wilde lo articuló bien en su afirmación de que:
Las misiones constituyeron una “ comunidad imaginada ” que a lo largo de 150 años incorporó poblaciones muy diversas que tuvieron que adaptarse a un patrón único de organización espacial y temporal. [29]
Inicialmente, los españoles reconocieron las diferencias entre los pueblos indígenas del territorio guaraní; sin embargo, la documentación española no reconoció adecuadamente esta diversidad. [28]
Tras la firma del Tratado de Madrid en 1750, los guaraníes lucharon por los derechos sobre su territorio en una guerra que duró desde 1754 hasta 1756. [28] Este tratado ordenaba el desplazamiento de numerosos guaraníes que vivían en zonas controladas por la monarquía española. [28] El tratado otorgaba a la monarquía portuguesa los derechos sobre zonas específicas que anteriormente estaban bajo control español. Los portugueses acataron el tratado con la condición de que el pueblo guaraní fuera expulsado. En otras palabras, a pesar de que los guaraníes eran centrales en las estipulaciones del tratado, estuvieron completamente ausentes de los procesos de negociación. El tratado no se mantuvo después de 1761. Como resultado, el único propósito que el tratado cumplió fue el desplazamiento y la muerte de numerosos guaraníes y la destrucción de sus comunidades. [28] Los jesuitas fueron expulsados del territorio guaraní en 1767, en parte, debido a su supuesta ayuda a los guaraníes en los esfuerzos por defender sus derechos sobre su territorio. [29]
En 2014, el Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional (IPHAN) de Brasil reconoció oficialmente al guaraní-mbyá como un idioma de importancia cultural en la historia brasileña. [30] Esta decisión fue el resultado de un proyecto piloto que investigó el número de hablantes de la lengua junto con otros indicadores importantes. El proyecto fue administrado por el Instituto de Investigación y Desarrollo de Lingüística Política (IPOL), que realizó una investigación en más de 60 comunidades, documentando cómo los hablantes definían, transmitían y usaban su lengua en la vida diaria. [30] Al final de este proyecto, los hallazgos se publicaron en formato digital y de texto y se presentaron en una conferencia. [30] La conferencia brindó a los guaraníes la oportunidad de expresar su apoyo al reconocimiento del guaraní-mbyá como un punto de referencia cultural en la historia brasileña. Además, el reconocimiento nacional de la importancia de esta lengua le dio al público la posibilidad de reconsiderar el importante valor del pueblo guaraní para la historia brasileña. También le brindó a los guaraníes la oportunidad de desarrollar sentimientos más fuertes de autonomía y agencia con respecto a sus propias identidades culturales.
En 2009, el Proyecto Guaraní comenzó a desarrollarse en el marco del Proyecto de Documentación de la Cultura Indígena (PRODOCULT) del Museu do Indio, con el apoyo financiero de la UNESCO y la Fundación Banco do Brasil. El objetivo de este proyecto es, en primer lugar, documentar la cultura guaraní a través de las palabras y acciones de los propios guaraníes, así como contribuir a su autonomía e independencia enseñándoles metodologías para documentar su cultura, de modo que puedan contar sus propias historias culturales. La primera fase de este proyecto, y su objetivo básico, es capacitar a jóvenes de cinco aldeas guaraní-mbyá separadas en las costas del sur de Río de Janeiro para que documenten e inventarien la cultura material e inmaterial que consideren relevante para ellos en la actualidad y para sus historias culturales pasadas. Las otras fases de este proyecto tienen como objetivo introducir a los residentes de estas aldeas en el proceso de la microinformática y otras formas de documentar la cultura, como la fotografía. [31]
Nota : Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de A. Gutman, B. Avanzati y R. Dooley. [32] [33]
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de A. Gutman y B. Avanzati. [32]
Existen seis tipos diferentes de pronombres en guaraní: (i) personales ; (ii) demostrativos ; (iii) indefinidos ; (iv) numerales ; (v) negativos, y (vi) interrogativos . [34]
Nota : El gráfico anterior fue reproducido de R. Dooley. [33]
Los pronombres en primera persona del plural en guaraní se distinguen por la clusividad del sujeto al que se dirigen. [5]
Nota. Los datos del gráfico fueron reimpresos de Estigarribia y Pinta. [35]
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de E. Gregores y J. Suárez. [34]
En guaraní, los pronombres demostrativos reflejan la dimensión proximal-distal de los contextos en los que se utilizan los pronombres. [32]
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de E. Gregores y J. Suárez. [34]
Los pronombres indefinidos son pronombres que no son específicos de personas ni de lugares.
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de E. Gregores y J. Suárez. [34]
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de E. Gregores y J. Suárez. [34]
Los pronombres negativos en guaraní pueden ser tanto personales como no personales. [34]
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de E. Gregores y J. Suárez. [34]
Los pronombres interrogativos guaraníes tienen la misma distinción de persona y no persona que los pronombres negativos. [34]
Los afijos flexivos o flexivos son los cambios que se producen en una palabra para marcar diferenciaciones en tiempo , persona, modo, voz, caso y número de hablantes. [36] Los afijos flexivos pueden dividirse a su vez en siete componentes diferentes. [34]
En primer lugar, están las inflexiones de referencia personal , que pueden relacionarse con el hablante, el destinatario o ninguno de los dos. [34]
En segundo lugar, está la referencia subjetiva , que es la flexión que se relaciona con el tema de una conversación, que sigue las mismas estructuras que la referencia personal. [34]
En tercer lugar, está la referencia a objeto , [34] que es la flexión utilizada para conectar a una persona con un objeto. [37]
La flexión reflexiva en guaraní tiene un morfema específico, que es 'ye-'. [34] 'Ye-' se origina junto con el morfema para un sujeto en una oración, y es el indicador de si el sujeto es el individuo que realiza una acción, o es el propio actor. [34]
La flexión recíproca contiene el morfema específico 'yo-', que de manera similar al morfema para la flexión reflexiva se combina con el sujeto de una oración, específicamente en morfemas de tercera persona o plural. [34]
El morfema para la flexión desiderativa , 'ta-'. [34] Como en los otros ejemplos mencionados anteriormente, este morfema surge junto con el sujeto en una oración para indicar el deseo, permiso, orden, etc. de alguien.
La flexión imperativa se representa en guaraní con el morfema 'e-', que aparece con raíces verbales con el propósito de indicar mandato de segunda persona del singular. [34]
El guaraní es una lengua activa-estática . [32] En otras palabras, el guaraní consta de verbos transitivos activos así como de verbos intransitivos tanto activos como estativos . [32] Para indicar el sujeto, los verbos activos utilizan prefijos . En los verbos estativos, con excepción del caso de tercera persona, los sujetos no están marcados por prefijos, sino por pronombres sujetos que operan independientemente y no como sufijos . [32] También vale la pena señalar que en guaraní, la primera persona del plural puede ser tanto inclusiva como exclusiva.
Nota : El gráfico anterior fue reimpreso de A. Gutman y B. Avanzati. [32]
Nota. El gráfico anterior fue reimpreso de B. Estigarribia y J. Pinta [35]
En guaraní, los aumentos de valencia ocurren modificando los predicados en valencia 1 o valencia 2 a la valencia consecutiva (es decir, valencia 2 y 3 respectivamente para valencia 1 y valencia 2) (como se cita en Estigarribia & Pinta, p. 50). [35]
En guaraní, la voz causativa es la única voz con el poder de aumentar la valencia. [35] Por ejemplo, en el caso de los verbos intransitivos, la voz causativa se puede observar mediante el prefijo mbo-/mo- . [35]
Nota. Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de Estigarribia y Pinta. [35]
Los prefijos de la voz causativa tienen la flexibilidad de funcionar como morfemas derivacionales. [35]
Nota. Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de Estigarribia y Pinta. [35]
En el caso de las cláusulas transitivas, se utiliza el morfema causativo –uka . [35]
Nota : Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de Estigarribia y Pinta. [35]
A diferencia de los mecanismos de aumento de valencia, los mecanismos de disminución de valencia modifican los predicados para transformar las valencias 2 y 3 en valencias más bajas. [35] Hay tres voces de disminución de valencia: media, recíproca y antipasiva. [35]
El prefijo je-/ñe- se utiliza en la voz media. [35] La voz media se utiliza en contextos que expresan escenarios pasivos y reflexivos.
Nota : Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de Estigarribia y Pinta. [35]
El prefijo jo-/ño- indica que se está utilizando una voz recíproca. En la voz recíproca, los participantes de la cláusula son a la vez el agente y el paciente el uno del otro. [35]
Nota : Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de Estigarribia y Pinta. [35]
La voz antipasiva se puede identificar a través del prefijo poro- y el prefijo –mba'e . [35] El prefijo "poro-" se utiliza en asociación con objetos humanos y "mba'e-" se utiliza en contextos donde están presentes tanto sujetos inanimados como no humanos. [35] En contraste con la voz media pasiva, la voz antipasiva destransiviza al paciente en la cláusula transitiva en lugar de destransivizar al agente. [35]
Nota : Los datos del gráfico anterior se obtuvieron de Estigarribia y Pinta. [35]
En gramática, el tiempo verbal puede definirse como una herramienta gramatical que se utiliza para referirse al marco temporal en relación con el momento del habla, con el propósito de expresar una diferencia específica en el tiempo en relación con un tema o el hablante. [38] El tiempo nominal puede definirse como una acción que es verdadera para un individuo en un punto particular en el tiempo, por ejemplo, "Ayer, un estudiante tejió", en el que el marcador morfológico del tiempo pasado en inglés, -ed , se adjunta a la acción realizada por el individuo estudiante. [39]
En guaraní, sin embargo, los verbos a menudo se dejan sin marcar el tiempo. En cambio, el presente se deja sin ningún tipo de marcador de tiempo o morfema conectado a él que indique que está presente. Como tal, los verbos que caen bajo el tiempo presente pueden tener una relativa flexibilidad en relación con la temporalidad . En otras palabras, los verbos en tiempo presente tienen la flexibilidad de significar también pasado remoto o futuro cercano. Estos se conocen como verbos desnudos y se refieren a eventos que ocurren en el momento o poco antes del momento del habla. Estas oraciones solo pueden usarse correctamente para responder preguntas en relación con el pasado o en conexión con el presente, pero nunca sobre el futuro. [40]
Juan
Juan
o- mba'eapo
3- trabajo
vaipa
mucho
'Juan está trabajando/estaba trabajando/trabajaba mucho [40]
Una cláusula relativa , o una cláusula utilizada para definir el sustantivo precedente [41] se forman con la partícula va'e, [40] que a su vez puede combinarse con morfemas de pasado y futuro para crear diferentes matrices, como se puede ver en los ejemplos siguientes. [40]
E-me'é
IMP -dar
quiche
cuchillo
colina baja
mesa
Pio
en
o-ĩ
3- ser
va'e
REL
«Dame el cuchillo que está sobre la mesa». [40]
Para conectar con un tiempo que está orientado al pasado, se utiliza el sufijo morfemático -kue. [39] Traducido aproximadamente al español, -kue significa el 'ex' de algo, como se puede ver en el ejemplo a continuación, o como algo que existe solo en el primero. [39] A veces -kue puede representarse con el alomorfo -gue. [40]
A-echa
1 -ver
mburuvicha- kue
líder- PASADO
'Vi al ex líder' [40]
La matriz de este término se produce cuando la cláusula relativa va'e se combina con -kue formando va'ekue. Va'kue se puede encontrar en oraciones que describen directamente eventos pasados, o como un ancla de conexión a un momento anterior al evento pasado al que hace referencia el hablante. [40]
A-mba'eapo
1 -trabajo
va'e-kue
REL - Hora estándar del Pacífico
'Trabajé/estuve trabajando.' [40]
Para hacer referencia a eventos futuros, se utiliza el sufijo morfemático –rã. En español, –rã se traduce como “futuro” y significa el “futuro” de algo, como se puede ver en el ejemplo siguiente, o como algo que solo existe en el futuro. [39]
Hola,
Ayer,
a-jogua
1 -comprar
che-ro- rã
1 -casa- FUT
“Ayer compré mi (futura) casa”. [40]
De manera similar a va'ekue, cuando la cláusula relativa va'e se combina con -rã, se forma el sufijo morfemático va'erã. Va'erã se usa para expresar una conexión con lazos futuros más amplios y se puede encontrar en oraciones que describen directamente eventos futuros. [40]
Guaimí
Hembra adulta
Viva,
Espartano ,
María
María
o-menda
3- casarse
va-era
REL - FUT
Peteĩ
uno
ava
hombre
o-guereko-pa
3- tener-todo
va'e
REL
Revelar
con
«Cuando sea adulta, María se casará con un hombre rico». [40]
Los marcadores temporales guaraníes sólo son productivos con indefinidos , posesivos , demostrativos y calificación en frases nominales . Dependiendo de la clarificación de la frase en la que se encuentren, pueden o no ser aplicables, como se representa en el cuadro siguiente. Al analizar este cuadro, se puede ver que -kue no es aplicable a artefactos de origen alimenticio o natural, y que -kue tampoco es aplicable cuando se combina con sustantivos que representan relaciones permanentes. [39]
Nota : El gráfico anterior fue reproducido de J. Tonhauser. [39]