El Dai Gohonzon del Alto Santuario de las Enseñanzas Esenciales , conocido comúnmente como Dai Gohonzon (en japonés: 大御本尊 El Supremo (Gran) Gohonzon o Honmon—Kaidan—no—Dai—Gohonzon , en japonés: 本門戒壇の大御本尊) es una venerada imagen de mandala inscrita con logogramas tanto sánscritos como chinos en un tronco mediano de madera de alcanfor japonés .
La imagen es venerada en el budismo Nichiren Shoshu , que afirma poseer tanto las enseñanzas del Dharma como el Tamashi de Nichiren tal como él lo inscribió en madera y luego lo talló su discípulo artesano Izumi Ajari Nippo.
Los sumos sacerdotes de la Nichiren Shoshu copian y transcriben su propia versión de la imagen, que se presta a los seguidores de la secta. Debido a su naturaleza sacrosanta, el mandala solo puede ser visto por los creyentes registrados de Hokkeko . [ cita requerida ]
La imagen fue mencionada explícitamente por primera vez en el último testamento de Nikko Shonin para su sucesor designado Nichimoku , y se exhibe anualmente cada 6 o 7 de abril durante la ceremonia de Goreiho O-mushibarai Daiho-e (en español: La emisión de los tesoros sagrados; 御霊宝虫払大法会) en el Templo Principal.
Los edificios del Templo Principal Taiseki-ji en Shizuoka, Japón, que albergaron el Dai Gohonzon son el Shimonobo (1290), el Mutsubo (1332), el Mieido (1680), el Gohozo (1717), el Hoanden (1955), el Shohondo (1978) y el Hoando (2002). [ cita requerida ]
Nota sobre el significado japonés: [ cita requerida ]
El mandala Dai Gohonzon es un tronco de madera de medio tronco, compuesto de fragante madera de alcanfor japonés, que se cree que fue inscrito por Nichiren Daishonin y reproducido en madera por Nikko Shonin. La imagen mide aproximadamente 56,6 pulgadas (144 cm) por 25,6 pulgadas (65 cm). [ cita requerida ] Está recubierto de laca Urushi negra con caracteres dorados compuestos de polvo de oro de 24 quilates molido. La parte inferior presenta el gran sello personal de firma de Zo-han de Nichiren. [ cita requerida ] Presenta una jaula posterior semirredondeada y una superficie con textura ondulada.
En la imagen se encuentran grabados profundamente los nombres de budas, dioses budistas e indios, junto con criaturas místicas que representan la "Torre del Tesoro" del Sutra del Loto , que también se afirma que posee e imbuye el alma inmortal y el legado del propio Nichiren. Además, también se afirma que posee la iluminación interna de Nichiren revelada desde un misterioso pasado atemporal, denominado "Nai-Sho ". [ cita requerida ]
El venerado mandala tiene las siguientes inscripciones en la parte inferior derecha de la imagen:
Traducción al español: “…El Sr. Yashiro Kunishige (ahora) está solicitando la plataforma de ordenación del Alto Santuario de Enseñanzas Esenciales a través de esta (Imagen) de los creyentes del Loto”.
Este Gohonzon también es venerado a veces como " Ichien-Bodai-Soyo Gohonzon ", lo que hace referencia a su otorgamiento al mundo. Varias teorías continúan especulando sobre la verdadera identidad de "Yashiro Kunishige". El Sumo Sacerdote Nittatsu Shonin comentó una vez la vaga posibilidad de que "Ya-shiro" se refiera a "Jin-shiro", el hermano mayor de Yaroguro, uno de los tres discípulos martirizados en 1279.
La imagen del Dai Gohonzon es transcrita por el titular vivo que funge como Sumo Sacerdote de la secta (Hossu). Como Sumo Sacerdote, esto permite que la interpretación del mandala varíe desde la transcripción completa o abreviada, o la adición y sustracción de lo que se considere apropiado en el Gohonzon. Hay dos formas reconocidas de transcripción del Dai-Gohonzon:
La aplicación para transcribir la imagen del Dai Gohonzon se encuentra en cinco formas:
Cada año, el 6 o 7 de abril, en la ceremonia de O-Mushibarai , el Sumo Sacerdote de la Nichiren Shoshu asume la tarea formal de limpiar el polvo acumulado en la superficie del Dai Gohonzon. [ cita requerida ] La recitación de Ushitora Gongyo no está dirigida al mandala, sino que se ofrece directamente el ritual budista de Gokaihi (御開扉; "Apertura de las puertas Butsudan"). [ cita requerida ]
La leyenda cuenta que una diosa Tennyo llamada Shichimen (disfrazada de niña) siguió a Nichiren Daishonin, quien en ese momento estaba recitando el Sutra del Loto en la piedra Koza en el templo Myosekibo (妙 石 坊). Nichiren la confrontó y la figura mística se presentó como una deidad del agua que buscaba ser absuelta del Karma Negativo pasado. Nichiren tomó entonces un jarrón reflectante ( espejo ) y lo colocó ante ella, revelando su verdadera identidad como un dragón de agua rojo, obteniendo la Budeidad en ese momento. Nichiren luego le ordenó que regresara al lago "Ichi—no—ike" y permaneciera allí para proteger el Templo Kuon Ji. Se afirma que esta misma deidad envió el registro de lo que se convertiría en el Dai Gohonzon cuando Nippo Shonin quiso esculpir una estatua de su maestro, Nichiren. [ cita requerida ]
Según las doctrinas de la Nichiren Shoshu basadas en el escrito Gosho Jogyo-Shu-den-Sho , Nippo se sometió a un inmenso ayuno y oración a la diosa dragón Shichimen, patrona de la prefectura de Yamanashi. La diosa, que debía su iluminación a Nichiren, respondió a su oración enviando un tronco a un río cercano. La imagen del Dai Gohonzon fue inscrita en un tronco de madera obtenido de la diosa del agua por Nippo Shonin, uno de sus discípulos más jóvenes. La leyenda relata:
"Nippo (discípulo) quería esculpir una estatua de Nichiren. Entonces le rezó a (la diosa) Shichimen Dai-myo-jin. ¿Fue una respuesta (Kannu) a sus oraciones? Encontró un tronco flotando en (el río). [1]
La imagen , que en su día estuvo guardada en el templo Kuon-ji de la prefectura de Yamanashi , fue confiscada por Nikko Shonin , quien designó a su discípulo más fuerte, Hyakken-bo, para que la llevara sobre su espalda a través del bosque hasta el complejo Taisekiji , donde permanece hasta hoy. Además, la estatua de Nichiren tallada por Nippo a partir de los restos del tronco de alcanfor original se guarda en una estupa junto al Dai-Gohonzon en el Hoando de Taisekiji.
En consecuencia, este relato mitológico es cuestionado como una de las muchas falsificaciones apócrifas inventadas por la Nichiren Shoshu según otras sectas opuestas a la Nichiren. [ cita requerida ]
La rama de la Escuela Fuji se refiere a las denominaciones budistas de Nichiren que se originaron a partir del discípulo de Nichiren, Nikko Shonin . Estas escuelas creen que Nichiren inscribió el Dai Gohonzon. [ cita requerida ]
La rama de Fuji cree que en el otoño de 1279, varios laicos de Nichiren en el distrito de Fuji fueron atacados por Gyōchi [2] (行 智), el sacerdote principal de un templo donde vivía Nisshū (日 秀), uno de los discípulos de Nichiren. Los campesinos de la aldea de Atsuhara habían venido a ayudar a Nisshū con la cosecha de su cosecha de arroz privada. El sacerdote Gyōchi llamó a algunos guerreros locales para que arrestaran a los campesinos, acusándolos de cosechar el arroz ilegalmente. Los campesinos decidieron defenderse cuando llegaron los guerreros, pero no fueron rivales y varios resultaron heridos; veinte fueron arrestados y llevados a Kamakura para ser juzgados. Cuando llegaron, un oficial de policía local llamado Hei no Saemon Yoritsuna intentó intimidar a los campesinos para que renunciaran a su fe, bajo pena de muerte si no lo hacían, pero a cambio de su libertad si lo hacían. A pesar de las reiteradas amenazas e incluso la tortura , se mantuvieron firmes. Hei no Saemon hizo decapitar a tres , pero los otros 17 se negaron a dar marcha atrás y finalmente los liberó. La rama de Fuji cree que estos hechos tuvieron lugar el 15 de octubre de 1279. [ cita requerida ]
La secta Nichiren Shoshu afirma lo siguiente con respecto a la naturaleza y el propósito del Dai Gohonzon:
La secta Nichiren Shōshū afirma que Nichiren inscribió el Dai Gohonzon el 12 de octubre de 1279 (en japonés: Ko-an). [ cita requerida ] Los seguidores del Nichiren Shōshū citan el siguiente pasaje de "Sobre las persecuciones que sufrieron los sabios " de Nichiren dirigido al guerrero samurái budista Shijo Nakatsukasa Saburō Saemon—no—jō Yorimoto (四条中務三郎左衛門尉頼基, 1230–1296), que según ellos respalda la historia del origen de la imagen: "... El buda Shakyamuni cumplió el propósito de su advenimiento en poco más de 40 años, —el gran maestro Zhiyi tardó unos 30 años— y el gran maestro Saichō , unos 20 años. He hablado repetidamente de las indescriptibles persecuciones que sufrieron durante esos años. Para mí, Nichiren , tardó 27 años, y las grandes persecuciones que enfrenté durante este período son bien conocidas por todos ustedes".
Según la secta, la creación de la imagen del Dai Gohonzon es el propósito último de la entrada de Nichiren en el mundo Sahā de los humanos. Además, afirman que este Gohonzon en particular fue inscrito para que todas las personas en la Tercera Era del Budismo puedan alcanzar la Budeidad en su existencia de vida actual ( Sokushin Jobutsu ). [ cita requerida ] El documento de última voluntad y testamento de Nikko Shonin a Nichimoku Shonin, "Artículos a observar después del fallecimiento de Nikko" ( "Nikko ato jojo no koto" ), establece "... El Dai-Gohonzon del segundo año de Kō`an (1279), que Nikko heredó, queda por la presente legado a Nichimoku". [3] Existen dos documentos de transferencia originales escritos por Nikko Shonin. De los dos, el primer documento es un borrador escrito en el segundo año de Gentoku (1330). El segundo es el documento de transferencia propiamente dicho, fechado en el primer año de Shoukei (1332). Ambos documentos están firmados por Nikko Shonin. Se ha determinado que las firmas de estos documentos coinciden con la firma de Nikko Shonin de ese período de su vida. [4] [5]
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Además, el tercer Sumo Sacerdote, Nichimoku Shonin, declaró: "... El Dai-Gohonzon, que fue confiado a la persona de Nikko, es el Gohonzon de la tabla. Ahora está aquí en este templo (Taisekiji)". [6] Según documentos escritos por Nikko Shonin y Nichimoku Shonin, el Dai-Gohonzon fue transferido entre los sucesivos sumos sacerdotes de Nichiren Shoshu. La secta afirma además que el Dai Gohonzon solo puede ser consagrado públicamente para un acceso generalizado cuando Japón se convierta a esta religión, incluido el Emperador de Japón , a quien se le encomienda la tarea formal de decretar que se puede construir un santuario nacional para la imagen al pie del Monte Fuji . [ cita requerida ]
El decimocuarto Sumo Sacerdote, Nisshu Shonin, afirmó en su escrito “Sobre los artículos que deben observarse después del fallecimiento de Nikko” ( “Nikko ato jojo no koto jisho” ): “…El Gohonzon se ocupa de los asuntos de transferencia de Taiseki-ji, lo que denota la transferencia exclusiva de un sumo sacerdote a otro. El Dai Gohonzon del Sumo Santuario de la Enseñanza Esencial, que Nikko Shonin heredó del Daishonin y transfirió a Nichimoku Shonin en la era de Shoan, es exactamente e inmutablemente la entidad total de la transferencia a través del linaje Nichiren–Nikko–Nichimoku en el Último Día de la Ley”. [7]
La secta Nichiren Shoshu enseña que la imagen se hereda de un Sumo Sacerdote singular al siguiente titular vivo. En consecuencia, la secta enseña que hay dos tipos de transmisión de su esencia del Dharma : la "transmisión específica", a la que la secta se refiere como la "Herencia de la Entidad de la Ley", que afirma que la imagen del Dai Gohonzon es otorgada y confiada a cada uno de los sucesivos Sumos Sacerdotes transmitidos por una persona en un momento dado; y la "transmisión general", a la que la secta se refiere como "Herencia de la Fe" y que pertenece tanto a los discípulos como a los creyentes que cantan y siguen de cerca sus doctrinas. [ cita requerida ] En consecuencia, el sacerdocio de la secta afirma que debido a que el altar del Dai Gohonzon está incompleto en la actualidad, no está consagrado con plantas perennes japonesas Shikimi ni con tambores Taiko . Además, creen que el Dai Gohonzon no debe ser expuesto a la vista del público hasta que se logre el kosen-rufu , refiriéndose principalmente a que la Nichiren Shoshu se convierta en la religión principal del planeta. [ cita requerida ]
El 26° Sumo Sacerdote, Nichikan Shonin, declaró en su tratado “Exégesis sobre el Verdadero Objeto de Adoración” ( “Kanjin no honzon-sho mondan” ) lo siguiente con respecto a la imagen: “…El Gohonzon del Gran Santuario de la Enseñanza Esencial, inscrito en el segundo año del Koan (1279), es la causa última, absoluta y final del advenimiento del Daishonin. Es la más grande de las Tres Grandes Leyes Secretas y el objeto supremo de adoración en el mundo entero.” [8] Debido a este encargo de proteger la imagen, el 59° Sumo Sacerdote Nichiko Hori declaró lo siguiente con respecto al asunto: “En los primeros tiempos, este asunto (el Dai-Gohonzon) no se publicitaba ni dentro ni fuera de nuestra escuela.” [9] El 16 de septiembre de 1972, el 66.º Sumo Sacerdote Nittatsu Hosoi Shonin del Templo Hokeiji en Omuta, Prefectura de Fukuoka, afirmó la autenticidad de la imagen de madera y citó la obtención del tronco de una parte aislada del Monte Minobu en respuesta a las afirmaciones de otras sectas sobre la obtención externa de la madera. [ cita requerida ]
Algunas sectas de Nichiren Shu y facciones modernistas de la Soka Gakkai rechazan la imagen por considerarla fraudulenta, citando un análisis independiente del estilo caligráfico y afirmando que Nichiren nunca menciona este mandala en particular en ninguno de sus escritos autenticados y conservados. Estas diversas sectas de Nichiren afirman que este tipo de mandalas de madera eran muy comunes entre los creyentes de Hokkeko durante el último período Muromachi . [ cita requerida ]
Además, dichas sectas sostienen que Nichiren nunca tuvo la intención de consagrar permanentemente los mandalas budistas en un formato escrito, sino que pretendía permitir tanto la forma escrita como las estatuas budistas en la disposición del Gohonzon después de su propia muerte. Debido a la escasez de fuentes financieras durante la vida de Nichiren, rechazan la afirmación de que el propósito y el privilegio exclusivo de un Dai-Gohonzon existen hasta el momento actual. [10] [11] [12] [13] [14]
Los investigadores del Taller de Estudio del Mandala de Nichiren afirman que el Templo Principal Taisekiji ha tenido al menos cuatro Dai Gohonzons diferentes, alegando que la versión actual del Dai Gohonzon es solo una de varias reproducciones modernas realizadas con el tiempo después de que los incendios en Taiseki-ji destruyeran las copias anteriores. Los cambios de tamaño más notables y significativos después de los incendios se han registrado en los años 1600, 1764, 1911 y el Dai Gohonzon actual, que supuestamente fue creado por el 67.º Sumo Sacerdote Nikken Shonin. Sin embargo, no existe ninguna prueba objetiva que sustente estas afirmaciones. [15]
Los investigadores afirman además que la imagen, analizada por calígrafos independientes, es una imagen combinada basada en un Gohonzon posterior de Taiyu Ajari Nichizon (太夫阿闍梨日尊, 1265-1345), un discípulo de Nikko Shonin en el siglo XIV. Esta afirmación está fechada el 8 de mayo de 1280 y supuestamente fue comprada y vendida a través del templo Kitayama Honmonji por el 56.º Sumo Sacerdote Nichi-O shonin, quien fundó el Gran Templo Hodo-in en Tokio y más tarde lo utilizó como el Gohonzon oficial de Taisekiji. Este Gohonzon de Nichizon se encuentra actualmente almacenado en Taisekiji y se exhibe para que el público lo vea durante las ceremonias de abril. Debido a que el Dai-Gohonzon no está abierto al público, no se ha demostrado ninguna evidencia de esta afirmación. [16]
Además, algunos investigadores afirman que la imagen del Dai Gohonzon es falsa y no es consistente con ningún otro Gohonzon que Nichiren inscribió en 1279. En cambio, afirman que el estilo de caligrafía académica del Dai Gohonzon está fechado con mayor precisión al 8 de mayo de 1280, en lugar del 12 de octubre de 1279. En consecuencia, un erudito en caligrafía y sacerdote del siglo XIX, Kaiso Inada (稲田海素, 1 de noviembre de 1869 - 26 de febrero de 1956), fue colega del 59.º Sumo Sacerdote de la Nichiren Shoshu, Nichiko Shonin. El sacerdote Inada había registrado que se le concedió alojamiento en Taiseki-ji y pudo examinar la imagen del Dai Gohonzon y otros mandalas de Nichiren almacenados dentro del Templo Principal. Concluyó que el Dai Gohonzon almacenado en Taiseki-ji fue creado utilizando diferentes hojas calcadas de al menos otros dos mandalas de Nichiren. Su colega Hori Nichiko Shonin estuvo en total desacuerdo con su conclusión y abordó de manera muy crítica las afirmaciones contra la autenticidad del Dai-Gohonzon. [17]
Un célebre guerrero samurái llamado Taira —no— Morihisa supuestamente experimentó los mismos eventos milagrosos similares a la ejecución de Nichiren en la playa de Shichirigahama antes de inscribir el mandala Dai Gohonzon ochenta y seis años antes. En el año 1193 (año Kenkyu), Morihisa era un guerrero sobreviviente que fue derrotado por el clan Genji después de la Guerra Genpei . En el camino a Kamakura , afirmó haber recibido un sueño de las deidades budistas que le ordenaban recitar el Sutra del loto para la salvación. Se aferró a la lectura de una copia del Capítulo 25 del Sutra del loto dedicado a la diosa Kanzeon . Mientras el verdugo se preparaba para decapitarlo, supuestamente una gran luz apareció del rollo del Sutra que cegó su vista y destruyó la espada del verdugo.
Morihisa presentó este relato milagroso del testimonio del Señor Minamoto no Yoritomo , el primer Shogun Kamakura de Japón, quien afirmó haber experimentado una visión similar y le concedió clemencia y libertad. La Nichiren Shoshu enseña que este relato es la misma prueba que el Dai Gohonzon ofrece sobre el advenimiento cercano de Nichiren, a quien interpretan como el "Verdadero Buda de la Compasión" (pero disfrazado de bodhisattva Kanzeon ). [ cita requerida ]
Además de la secta Nichiren Shoshu, otros mandalas que reciben el nombre de "Dai Gohonzon" están en posesión de la secta Kitayama Honmonji, la secta Fujisan Honmon Shoshu y uno de la Soka Gakkai . [ cita requerida ]
El sentimiento general entre estas sectas es que ni Nichiren ni su discípulo Nikko Shonin jamás especificaron un mandala especial en particular como objeto singular de adoración ni para que se les concediera el título nacional de "Honmonji", un reclamo que el templo Taisekiji reclama como su único derecho heredado a través de la sucesión de Nikko Shonin y la posesión de su mandala.
La imagen del Dai Gohonzon fue traída por Nikko Shonin a Mutsubo y se guardó en el templo Shimonobo en Fujinomiya , la histórica residencia "Jibutsudo" de Nanjo Tokimitsu, el donante de tierras del actual Templo Taisekiji. Más tarde fue consagrada en el Gran Salón Kaidan , así como en el edificio del tesoro Gohozo de Taisekiji. En octubre de 1972, la imagen fue consagrada en el edificio Shohondo financiado por miembros de la Nichiren Shoshu, miembros de la Soka Gakkai, creyentes del Kempon Hokke Shu y familiares de sacerdotes del templo de la Nichiren Shoshu. El edificio fue demolido en 1998. [ cita requerida ]
La imagen fue retirada del edificio Sho-Hondo en abril de 1998 y se almacenó temporalmente en el tesoro de Go-Hozo . [ cita requerida ] La imagen se encuentra actualmente en el altar mayor Shumidan (en español: Monte Sumeru ) dentro del edificio Hoando de Taisekiji , que contiene 5.004 asientos reservados para seguidores laicos de Nichiren Shoshu, 236 tatamis para sacerdotes y una silla central para el Sumo Sacerdote de Nichiren Shoshu. [ cita requerida ]
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