El pueblo Sena es un grupo etnolingüístico bantú con orígenes en la región noroeste de Mozambique , la provincia de Sofala y la provincia de Zambezia . [1] [2] También se encuentran en Malawi [3] y Zimbabwe cerca de sus respectivas fronteras con Mozambique. [1]
La población total del pueblo sena es de alrededor de 2 millones. Se estima que son alrededor de 1,4 millones en Mozambique [4] y alrededor de 0,5 millones en Malawi [5] . El pueblo sena de Malawi y Zimbabue llegó desde Mozambique y se estableció allí a principios del siglo XX como trabajadores migrantes [1] [3]
Hablan el idioma Sena , [6] también llamado Chisena o Cisena, que es parte de la familia de lenguas bantú. [4] [5] El idioma Sena tiene muchos dialectos. [4] [5]
Históricamente, el pueblo autocéfalo sena estaba entre las dos grandes culturas del pueblo shona (un importante grupo étnico de Zimbabwe) y el pueblo nyanja-chewa (un importante grupo étnico de Malawi y Mozambique). El pueblo sena ha vivido principalmente en el valle del río Zambezi . [7] Según Isaacman, los sena representan una mezcla de pueblos que exhiben "la mayoría, aunque no todas, de las características de los grupos culturales shona". [8]
Tras la llegada en 1498 del explorador portugués Vasco da Gama a una isla de Mozambique en su búsqueda de una ruta marítima hacia la India , comenzó la influencia colonial sobre los sena y otros grupos étnicos de esta parte de África. [9] Pocos años después, una tormenta golpeó una caravana de barcos de su compatriota Pedro Álvares Cabral que intentaba repetir el viaje de Vasco da Gama, separándolos. Algunos barcos llegaron al Brasil moderno, donde fundaron una colonia portuguesa. Otros rodearon el Cabo de Buena Esperanza en Sudáfrica y llegaron a Sofala , una ciudad comercial de Mozambique con un activo mercado de oro. Sus informes desencadenaron una fiebre del oro y un compromiso del rey de Portugal de colonizar la región de Mozambique donde vivían muchos grupos étnicos, incluido el pueblo sena. [10] [9] En 1514, Antonio Fernández confirmó que había ricos yacimientos de oro en el valle medio del Zambeze, el hogar tradicional del pueblo sena, y el interés portugués en colonizar esta región creció. [11]
A partir del siglo XVI, los comerciantes, agricultores y misioneros portugueses llegaron al valle del Zambeze (estaciones en Sena, Tete, Zumbo, Quelimane). Los colonos portugueses construyeron fincas agrícolas en los valles del río, trabajándolas con mano de obra africana, entre la que se encontraba el pueblo Sena. La interacción con los colonos portugueses desde el siglo XVI hasta la época contemporánea ha llevado a que el pueblo Sena absorbiera muchas costumbres portuguesas. [7] En 1531, Vicente Pegado fundó una feria en un pueblo musulmán a lo largo del río Zambeze, que luego creció hasta convertirse en un importante puesto comercial, centro misionero, guarnición de la era colonial y ciudad de mercado. Pegado llamó a este lugar Sena , y es esta ciudad portuguesa de la que el "pueblo Sena" toma su nombre. [12] [13] [14]
El comercio del oro era lucrativo y de interés tanto para los comerciantes árabes como para los portugueses. En 1542, los árabes que se habían establecido en el noreste de África, el Cuerno de África y a lo largo de las regiones costeras suajili de África habían establecido rutas alternativas para el oro, evitando las ciudades portuguesas en la costa de Mozambique y la isla de Mozambique . [11] Los portugueses intentaron obtener una mayor participación en la producción y el comercio del oro estableciendo una mayor presencia en el valle del Zambeze y tomando medidas militares agresivas contra los pequeños sultanatos controlados por musulmanes a lo largo de las costas del este de África. [11] A fines del siglo XVI, particularmente después de la expedición de Francisco Barreto de 1569-1575, los portugueses habían ganado el control de todas las principales regiones mineras y comerciales a lo largo del valle del Zambeze donde vivía el pueblo sena. [15]
En los siglos XVII y XVIII, los conflictos se acentuaron y surgieron nuevas causas. Por ejemplo, la demanda de marfil y las exportaciones de marfil de Mozambique crecieron, seguidas por la demanda de esclavos fuera de África, que asoló a los pueblos del valle del Zambeze y a todos los demás habitantes de los ríos de la región del Sena. [16] [17]
La violencia y la captura de seres humanos para ser vendidos como esclavos aumentaron a finales del siglo XVIII, y tanto los documentos oficiales islámicos como los portugueses de esa época se refieren a los esclavos como Kafires . [17] Alternativamente, los esclavos para exportación fueron llamados Caporros por los terratenientes portugueses dentro de Mozambique. [17] Más de 50.000 esclavos fueron exportados desde Mozambique a Brasil, la América española y las colonias francesas antes de 1800. [18] Este volumen de captura y comercio de esclavos aumentó hasta un punto en que causó un gran desorden social, cuando el gobernador de Mozambique emitió una orden para detener este abuso, restringir el movimiento de seres humanos capturados y terminar con el comercio de esclavos que abastecía a personas a través del Océano Atlántico . En agosto de 1792, afirma Capela, el gobernador de Mozambique emitió una orden que decía que "no se exportarán más Kafires de los ríos de Sena". [17]
En el siglo XIX, los descendientes de los portugueses coloniales que hasta entonces habían sido propietarios de granjas y plantaciones utilizando a la gente de Sena y otra mano de obra africana en masa pasaron al comercio de esclavos , particularmente a las colonias sudamericanas de Portugal . [17] Inicialmente vendían seres humanos capturados como esclavos, más tarde comenzaron a vender hombres y mujeres africanos de sus propias granjas. Las operaciones más grandes de Prazos da Zambezia incluían la operación de barcos y viajes de esclavos, y muchos puertos y barcos de Mozambique atendían este comercio. Estas operaciones estaban a cargo de ambos sexos, los hombres y mujeres portugueses. [17] Los documentos oficiales del gobernador general Joaquim Pereira Marinho del período 1840-1841 establecen que todos estaban involucrados en estas operaciones de comercio de esclavos, desde portugueses hasta moros, mujeres de todas las edades, clérigos, civiles y soldados en la colonia portuguesa; también describe cómo los mujojos , o " moros oscuros ", invadían para robar esclavos y exportarlos desde diferentes puertos y la isla de Mozambique. [17]
El abuso humano a través de la captura y el comercio de esclavos creó cada vez más conflictos en África, así como protestas en Europa. Gran Bretaña se retiró del comercio de esclavos, Brasil abolió las importaciones de esclavos en 1831 y, en la década de 1860, la mayoría de los principales mercados de esclavos del mundo habían abolido la esclavitud. [19] Estos acontecimientos estabilizaron las vidas y las unidades familiares del pueblo sena y otros grupos étnicos en el valle del Zambesi, así como en el resto de África. Durante la lucha por África, la debilitada corona portuguesa arrendó esta región a empresas británicas, que construyeron las conexiones ferroviarias entre el océano Índico y sus colonias, en este caso el TZR, Ferrocarril Trans-Zambezi, entre Beira y Njassaland / Malawi a través de Sena. [ cita requerida ] Una vez que Portugal bajo Salazar durante la década de 1940 hubo obtenido el control sobre la región, introdujo el cultivo forzado de algodón y los "contratos" de trabajo forzado con las colonias británicas. [ cita requerida ]
Según Kevin Shillington, la colonización portuguesa de la región se desarrolló desde aproximadamente 1505 hasta el siglo XIX, pero nunca fue aceptada por el pueblo sena y otros africanos. Se resistieron a ella, a menudo con interrupciones y, a veces, con guerras. [20] Los portugueses intentaron varios métodos para subyugar, como enviar misiones religiosas en el siglo XVI para convertir a la gente en católicos cooperativos, pero los miembros de dichas misiones fueron sospechosos de malas intenciones y asesinados. [20] A lo largo del siglo XVIII, Portugal logró parcialmente controlar el valle del río Zambesi al otorgar a los colonos portugueses derechos imperiales sobre la tierra con protección militar portuguesa, y el colono-terrateniente llamado Prazeiro tenía el derecho de cobrar impuestos y explotar a la población local como mano de obra, a cambio de pagos de tributos. Las rebeliones eran comunes, pero esporádicas y carecían de cohesión entre varios grupos étnicos, incluidos los pueblos sena, tonga y tawara, y a veces dentro del mismo grupo étnico. [20]
A mediados del siglo XIX, surgieron ejércitos de esclavos achikunda que capturaban, secuestraban y vendían seres humanos como esclavos para la exportación. Este período vio un período de lucha por África en Mozambique, con Portugal enviando más poder militar para afirmar sus poderes, financiándolo con el aumento de los impuestos locales y el trabajo forzado llamado chibalo . [20] Esto desencadenó más violencia contra los portugueses. A partir de 1884, el pueblo organizó una serie de rebeliones violentas contra los portugueses. En 1897, los portugueses intentaron cobrar un "impuesto de choza" anual y elevado a los africanos, junto con el reclutamiento de 2.000 varones africanos para trabajar, a lo que el pueblo sena junto con los pueblos tonga y cambuenda se opusieron violentamente. [20] Los funcionarios portugueses respondieron con poderío militar, arrestos y traslados forzados de la población local a minas sudafricanas y plantaciones de Rodesia del Sur entre 1900 y aproximadamente 1960, cuando se consolidó una resistencia nacional del FRELIMO para derrocar el gobierno portugués y obtener la independencia. [20]
Mozambique obtuvo su independencia en 1975 y el pueblo sena participó en la lucha por la independencia. Después de la independencia, los grupos étnicos no lograron ponerse de acuerdo sobre la constitución y las leyes para el autogobierno, ni ampliaron su objetivo de liberar a otras partes del sur de África donde el mismo grupo étnico estaba bajo opresión, como Rhodesia (más tarde Zimbabwe), y participaron y sufrieron guerras como la de Rhodesia y luego durante una guerra civil entre RENAMO y FRELIMO. [21]
El pueblo sena se ha distribuido geográficamente en una región cálida y húmeda. El calor significa que tradicionalmente llevaban poca ropa; las mujeres llevaban los pechos descubiertos y vestían nsalu o chitenje , una tela que se usaba para envolverse. [22] Mostrar las piernas desnudas se ha considerado culturalmente como una falta de pudor, y tanto los hombres como las mujeres tratan de mantenerlas cubiertas. Sin embargo, durante las danzas comunitarias, como la danza Nyau, llevan muy poca ropa. [22]
El pueblo sena se convirtió al catolicismo en masa durante la era colonial bajo la influencia de los misioneros cristianos portugueses, [23] pero algunos de los sena de Mozambique se han aferrado a las creencias tradicionales de la poligamia, el matrimonio infantil y las prácticas religiosas tribales. Sus ocupaciones han incluido la agricultura, la pesca y el trabajo migratorio. [22] Las iglesias que operan entre el pueblo sena utilizan una versión africanizada de la Biblia e ignoran otras versiones. La versión de la Biblia utilizada por el pueblo sena, afirma Rhodian G. Munyenyembe, es el Buku Lopatulika , una antigua versión chichewa de la Biblia. [24] Tradicionalmente, los rituales de muerte han sido entierros. Al igual que los grupos étnicos vecinos de Mozambique, la boda entre los sena de las regiones del valle del río requería un precio de la novia llamado lobolo , que era un pago que se hacía a la familia de la novia para compensarlos por la pérdida de su producción laboral en su hogar natal. [25]