Una "reina del bienestar" es un término despectivo utilizado en los Estados Unidos para describir a personas que se percibe que hacen un mal uso o abusan del sistema de bienestar , a menudo a través de medios fraudulentos, poniendo en peligro a los niños o manipulando. La cobertura mediática del fraude a la asistencia social comenzó a principios de la década de 1960 y apareció en publicaciones de interés general como Reader's Digest . El término ganó un amplio reconocimiento tras los informes de los medios de comunicación en 1974 sobre el caso de Linda Taylor . Ronald Reagan lo popularizó aún más durante la campaña presidencial de Reagan de 1976 , cuando con frecuencia embellecía la historia de Taylor en sus discursos. [1] [2]
Desde sus inicios, la frase "reina del bienestar" ha seguido siendo una etiqueta estigmatizante y, en ocasiones, se ha asociado desproporcionadamente con las madres solteras negras . Este estereotipo implica que estas mujeres intencionalmente tienen varios hijos para maximizar sus beneficios sociales, evitar buscar empleo y vivir de manera extravagante a expensas de los contribuyentes. Como resultado, muchos observadores lo han criticado ampliamente como racista y pasa por alto el hecho de que muchos estadounidenses blancos, latinos, asiáticos y árabes reciben asistencia social. [3] [4]
Aunque las mujeres en los EE. UU. ya no pudieron permanecer indefinidamente en la asistencia social después de que el gobierno federal lanzara el programa de Asistencia Temporal para Familias Necesitadas (TANF) en 1996, [5] el término sigue siendo un tropo en el diálogo estadounidense sobre la pobreza y da forma negativa a las políticas de asistencia social y resultados para estas familias. [1] [4] [6] [7] [8]
La idea del fraude a la asistencia social se remonta a principios de la década de 1960, cuando la mayoría de los delincuentes conocidos eran hombres. [9] A pesar de esto, en ese momento se publicaron muchas denuncias periodísticas sobre quienes llegarían a ser conocidas como reinas del bienestar. Las revistas Reader's Digest y Look publicaron historias sensacionales sobre madres que engañan al sistema . [9] La idea del fraude al bienestar social se remonta a principios de la década de 1960, la aparición del estereotipo de "reina del bienestar" se produjo durante un período de cambios sociales significativos en los Estados Unidos. El Movimiento por los Derechos Civiles de las décadas de 1950 y 1960 desafió la segregación y la discriminación racial, lo que llevó a cambios legales y sociales destinados a promover la igualdad racial. [10]
El término fue acuñado en 1974, ya sea por George Bliss del Chicago Tribune en sus artículos sobre Linda Taylor , o por la revista Jet . [11] Ninguna publicación acredita a la otra en sus historias de "Reina del Bienestar" de ese año. Taylor fue finalmente acusado de cometer fraude por 8.000 dólares (equivalente a 49.425 dólares en 2023) y de tener cuatro alias. [12] Fue condenada en 1977 por obtener ilegalmente 23 cheques de asistencia social utilizando dos alias y sentenciada a entre dos y seis años de prisión. [13] [14] Durante la misma década, Taylor fue investigado por presunto secuestro y tráfico de bebés, y es sospechoso de múltiples asesinatos, pero nunca fue acusado. [15]
Los relatos de sus actividades fueron utilizados por Ronald Reagan , comenzando con su campaña presidencial de 1976 , aunque nunca la identificó por su nombre o raza. [1] [16] [17]
Tiene 80 nombres, 30 direcciones, 12 tarjetas de Seguro Social y está cobrando beneficios de veteranos de cuatro maridos fallecidos inexistentes. Y está cobrando la Seguridad Social en sus tarjetas. Tiene Medicaid, recibe cupones de alimentos y recibe asistencia social bajo cada uno de sus nombres. Sólo sus ingresos en efectivo libres de impuestos superan los 150.000 dólares.
— Ronald Reagan, enero de 1976, discurso de campaña de Asheville, Carolina del Norte, "La 'reina del bienestar' se convierte en un tema en la campaña de Reagan" New York Times, 15 de febrero de 1976
Utilizado para ilustrar sus críticas a los programas sociales en los Estados Unidos , [18] Reagan empleó el tropo de la "Reina del Bienestar" para conseguir apoyo para la reforma del sistema de bienestar. Durante su intento inicial por la nominación republicana en 1976, y nuevamente en 1980, Reagan constantemente hizo referencia a la "Reina del Bienestar Social" en sus mítines de campaña. [6] Algunas de estas historias, y algunas que siguieron hasta la década de 1990, se centraron en mujeres beneficiarias de asistencia social que tenían comportamientos contraproducentes para una eventual independencia financiera, como tener hijos fuera del matrimonio, usar dinero de la AFDC para comprar drogas o mostrar poco deseo. trabajar. [19] La caracterización que Reagan hizo de estos individuos se utilizó para justificar cambios de políticas en la vida real y desempeñar un papel en la reducción de la red de seguridad social. [20] Se entendió que estas mujeres eran abrumadoramente mujeres de color en un esfuerzo por impulsar narrativas racializadas. [8] También se los entendía como parásitos sociales, mientras participaban en comportamientos autodestructivos y drenaban a la sociedad recursos valiosos. [9] Las historias sobre hombres sanos que cobraban asistencia social continuaron dominando el discurso hasta la década de 1970, momento en el que las mujeres se convirtieron en el foco principal de las historias de fraude de asistencia social (a pesar de estas primeras apariciones del ícono de la "Reina del Bienestar"). [9]
Antes de la campaña del expresidente Ronald Reagan, en la década de 1960, se creó el Informe Moynihan . Este informe abordó las formas en que los negros experimentaban la pobreza y trató de citar una causa de la desigualdad de ingresos que enfrentaba este grupo. El argumento central de Moynihan en el informe fue que la "ruptura" de la familia negra era la causa de la pobreza entre los afroamericanos. Este argumento tenía dos puntos clave: los niños negros crecían sin un padre y, en los sistemas matriarcales, era perjudicial, lo que contribuye a la desviación en los niños. [21] El informe cambió el proceso de pensamiento en torno al bienestar, específicamente en lo que respecta a las leyes y políticas de bienestar y la "solución" a la pobreza. Los políticos comenzaron a culpar a las diferencias culturales y de género entre blancos y negros en lugar de a las leyes de bienestar social. Mientras las feministas y otros activistas luchaban contra las ideas nacidas de este informe, la creencia de una familia negra fracturada comenzó a afianzarse e influir en las políticas. [22]
El término "reina del bienestar" se convirtió en un eslogan durante el diálogo político de los años 1980 y 1990. El término fue criticado por su supuesto uso como herramienta política y por sus connotaciones despectivas. Las críticas se centraron en el hecho de que las personas que cometían fraude a la asistencia social eran, en realidad, un porcentaje muy pequeño de los que legítimamente recibían asistencia social. [9] El uso del término también fue visto como un intento de estereotipar a los destinatarios con el fin de socavar el apoyo público a la AFDC . [4]
La idea de la reina del bienestar se convirtió en parte integral de un discurso más amplio sobre la reforma del bienestar , especialmente durante el esfuerzo bipartidista para reformar el sistema de bienestar bajo Bill Clinton . [3] Los defensores del bienestar social acabaron con el AFDC en 1996 y reformaron el sistema con la introducción del TANF con la creencia de que el bienestar social desalentaba la autosuficiencia. [20] A pesar de los límites de tiempo del nuevo sistema, el legado de la reina del bienestar ha perdurado y continúa moldeando la percepción y las políticas públicas. [1] [4] Las políticas actuales de TANF restringen el apoyo social de maneras que parecen alinearse con, y pueden ser el resultado de, los temores y preocupaciones centrados en el tropo de la reina del bienestar. [23] Por ejemplo, los pagos de asistencia social están destinados a un apoyo temporal (un máximo de cinco años) y restringen el apoyo a la asistencia social a través de requisitos laborales y límites familiares para evitar el temor de que las "reinas de la asistencia social" y otros beneficiarios "no merecedores" aprovechen la asistencia social. beneficios o de un sistema de bienestar demasiado generoso que fomenta la irresponsabilidad financiera y moral. [23] [24]
A pesar de que la mayoría de los beneficiarios de la asistencia social son blancos, las actitudes hacia la asistencia social están determinadas principalmente por las percepciones públicas de los negros sobre la asistencia social, lo que perpetúa tropos raciales como la "reina de la asistencia social" y bloquea el acceso a los recursos que necesitan estas familias. [7] [25]
Durante la campaña de 2012 del gobernador Mitt Romney , aludió nuevamente al estereotipo de "reina del bienestar social" cuando atacó al presidente Barack Obama al difundir anuncios televisivos que vilipendiaban la indulgencia del presidente Obama hacia los pobres "inmerecedores" al reducir el rigor de los requisitos de TANF para apelar principalmente a un grupo demográfico blanco de clase media que cree en recortar el gasto gubernamental en programas de bienestar para obligar a las personas en situación de pobreza a salir de la pereza percibida y a convertirse en autosuficientes. [26]
¿Apoya el trabajo por el bienestar? Barack Obama tiene una larga historia de oponerse al trabajo para el bienestar social... El 12 de julio, Obama silenciosamente puso fin a los requisitos laborales para el bienestar social. No tendrías que trabajar ni capacitarte para conseguir un trabajo. Mitt Romney cree firmemente que el trabajo debe ser parte del bienestar. El plan de Romney para una clase media más fuerte. Devolverá el trabajo a la asistencia social.
— Gobernador Mitt Romney, 'Long History', anuncio televisivo de la campaña presidencial, 13 de agosto
El politólogo Franklin Gilliam ha argumentado que el estereotipo de la reina del bienestar tiene raíces tanto en la raza como en el género:
Mientras que a las mujeres pobres de todas las razas se les culpa por su condición de empobrecimiento, las mujeres afroamericanas cometen las violaciones más atroces de los valores estadounidenses. Esta trama aprovecha los estereotipos tanto sobre las mujeres (sexualidad descontrolada) como sobre los afroamericanos ( pereza ). [4]
El tropo de la reina del bienestar puede analizarse desde el marco de la interseccionalidad para comprender mejor cómo la raza, la clase, el género y otras identidades dan forma a los privilegios y desventajas de los individuos y los grupos. [27] [28]
La imagen de la pobreza que tenían los medios de comunicación pasó de centrarse en la difícil situación de los agricultores blancos de los Apalaches y en los cierres de fábricas en la década de 1960 a una imagen más racialmente divisiva y negativa de los negros pobres en las zonas urbanas . Todo esto, según el politólogo Martin Gilens, llevó al público estadounidense a sobreestimar dramáticamente el porcentaje de afroamericanos en situación de pobreza. [29] En 1973, en las fotografías de revistas que representaban a beneficiarios de asistencia social, el 75% presentaba a afroamericanos cuando en realidad los afroamericanos constituían el 35% de los beneficiarios de asistencia social y sólo el 12,8% de la población estadounidense. [29] Según el censo de los Estados Unidos, "En 2019, la proporción de negros en situación de pobreza era 1,8 veces mayor que su proporción entre la población general. Los negros representaban el 13,2% de la población total en los Estados Unidos, pero el 23,8% de la población pobre." [30] Van Doorn afirma que los medios de comunicación muestran repetidamente una relación entre vagos, negros y pobres, lo que sugiere por qué algunos estadounidenses se oponen a los programas de asistencia social. [31] [32]
A partir de la década de 1970, las mujeres se convirtieron en la cara predominante de la pobreza. [4] [9] En un estudio de 1999 realizado por Franklin Gilliam que examinó las actitudes de las personas sobre la raza, el género y los medios de comunicación, se mostró a dos grupos de participantes un clip de noticias de once minutos que presentaba una de dos historias sobre bienestar. Cada historia sobre asistencia social tenía un destinatario diferente: una era una mujer blanca y la otra una mujer negra. Los resultados mostraron que las personas eran extremadamente precisas al recordar la raza y el género de la mujer negra que recibía asistencia social en comparación con aquellos que vieron la historia de la mujer blanca que recibía asistencia social. Este resultado confirmó que esta narrativa desequilibrada de género y raza se había convertido en un sesgo cultural estándar y que los estadounidenses a menudo hacían asociaciones implícitas entre raza, género y pobreza. [4]
Además, la investigación realizada por Jennifer L. Monahan, Irene Shtrulis y Sonja Givens sobre la transferencia de imágenes mediáticas a contextos interpersonales revela resultados similares. Los investigadores descubrieron que "se planteó la hipótesis de que las representaciones estereotipadas específicas de las mujeres afroamericanas producían juicios consistentes con los estereotipos sobre una mujer afroamericana diferente" [33]
Además, algunos creen que las mujeres negras solteras que reciben asistencia social son irresponsables en sus decisiones reproductivas y pueden seguir teniendo hijos para obtener beneficios sociales. [34] Sin embargo, según lo analizado a partir de los datos de la Oficina de Contabilidad General de los Estados Unidos, no hay mayor probabilidad de que estos sucesos ocurran entre las mujeres que reciben asistencia social. [34]
El estereotipo de la "reina del bienestar" está impulsado por creencias falsas y racistas que culpan a las circunstancias de las madres solteras negras pobres como resultado de sus propios problemas individuales, al tiempo que presentan tropos raciales como su promiscuidad, falta de estructura y moral, y evitación del trabajo. [7] Dado que las narrativas primarias sobre la pobreza están impulsadas por el mito de la meritocracia (las ideologías que se centran en la autosuficiencia y el trabajo duro son suficientes para salir de la pobreza), el tropo de la "reina del bienestar" ilustra el resultado de agregar dimensiones raciales y de género a estas afirmaciones inexactas. [7] Esto se convirtió en una identidad pública plasmada en los cuerpos de las mujeres negras y la perpetuación de esta identidad pública se ha utilizado para informar los resultados de las políticas de bienestar. [8] Además de la ética laboral, los valores familiares, como un hogar heteronormativo, laboral, biparental y tener hijos sólo cuando se casan, se consideran el estándar cultural. Como resultado, las desviaciones de este ideal constituyen un valor social más bajo. [35] Al estereotipar a las madres negras solteras como "reinas del bienestar", no se abordan las barreras interpersonales, estructurales e institucionales que impiden que reciban recursos y oportunidades adecuados y que conducen a la pobreza o la refuerzan. La falta de rendición de cuentas vista por las instituciones y estructuras dentro de nuestro gobierno promueve ideales individualistas y neoliberales que atribuyen los fracasos sociales al individuo en lugar de analizar las barreras institucionales que podrían estar impidiendo cualquier cambio necesario dentro del sistema de bienestar estadounidense. [36]
El estereotipo de la "reina del bienestar" ha tenido consecuencias profundas y de largo alcance, particularmente durante la década de 1990 y después. En la década de 1990, en parte debido a la creencia generalizada en el estereotipo de la "reina del bienestar", veintidós estados estadounidenses aprobaron leyes que prohibían aumentar los pagos de asistencia social a las madres después de tener más hijos. [37] Para recibir fondos adicionales después del nacimiento de un niño, las mujeres debían demostrar al Estado que sus embarazos fueron el resultado de fallas anticonceptivas , violación o incesto . [37] Entre 2002 y 2016, estas leyes fueron derogadas en siete estados. [37] La senadora del estado de California , Holly Mitchell , dijo en el momento de la derogación de la ley de California: "No conozco a ninguna mujer (y no creo que exista) que tuviera un bebé con el único propósito de ganar otros 130 dólares". un mes." [37]
El impacto del estereotipo de "reina del bienestar" se extendió a las políticas de bienestar y afectó a las madres solteras pobres. Estas políticas a menudo no lograron brindar un acceso adecuado a anticonceptivos o abortos, limitando los beneficios sociales para las mujeres con hijos mediante topes familiares. Esto restringió la autonomía reproductiva de las mujeres y perpetuó el ciclo de pobreza. La creencia subyacente del estereotipo de que tener hijos fuera del matrimonio conduce a depender de la asistencia social margina aún más a las madres solteras negras.
Champlin sostiene que el sistema de bienestar actual castiga a las madres solteras pobres al no brindarles un acceso adecuado a anticonceptivos o abortos, si una mujer no desea quedar embarazada, o al imponer límites familiares que limitan los beneficios de bienestar para las mujeres con hijos. [38] Parece que independientemente de si una mujer elige tener hijos o no, sus capacidades para lograr esos deseos están severamente restringidas por las políticas y actitudes del sistema de bienestar, que culpa a las mujeres de la pobreza y refuerza el ciclo. de la pobreza. [38] Los beneficios sociales se han utilizado como una herramienta para la opresión reproductiva y para impedir su autonomía sobre sus cuerpos. [38] La opresión reproductiva está parcialmente arraigada en las creencias de que tener hijos fuera del matrimonio resulta en la dependencia de la asistencia social y de hijos adicionales que continuarán con la cultura de la pobreza. Estas limitaciones en los derechos reproductivos de las madres solteras negras como requisitos para el bienestar siguen un tema de control social de los pobres, específicamente donde la reproducción de grupos "aptos" o "no aptos" está controlada por aquellos en el poder que consideran grupos minorizados, que no no seguir un ideal heteronormativo blanco, como deficiente y menos apto para tener autonomía reproductiva. [39]
Este tropo racial fomentó el resentimiento contra las familias negras, presentando a los hogares monoparentales o no normativos como explotadores injustos del sistema de bienestar. Como resultado, las políticas proporcionaron recursos inadecuados a estas familias, atrapándolas en la pobreza y estigmatizándolas. Esta reducción de la red de seguridad social iba en contra del objetivo previsto de apoyar el bienestar de las madres y los niños. [7] En consecuencia, estas familias están atrapadas en un estado de pobreza y son aún más estigmatizadas. [7] La reducción de su red de seguridad social tiene sus raíces en la difamación racial de las madres y, como resultado, daña aún más a los niños de estas familias, a pesar de que las intenciones originales de las políticas de bienestar eran ayudar a los niños. [7]
Como se indica en el sitio web del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos, los objetivos del programa TANF ( Asistencia Temporal a Familias Necesitadas ) incluyen reducir los "embarazos fuera del matrimonio" y fomentar las "familias biparentales" y la autosuficiencia. [40] El estereotipo de la reina del bienestar parece ir en contra de estos ideales: la representación de una mujer soltera, desempleada, con falta de responsabilidad procreadora y financiera y una dependencia excesiva de los beneficios gubernamentales. [23] Como resultado, algunos autores sostienen que las políticas de bienestar actuales están determinadas por el deseo de castigar a estos beneficiarios "inmerecedores", en lugar del objetivo del bienestar de apoyar el bienestar de las madres y sus hijos. [7] [23] Además, el tropo de la reina del bienestar también dio forma a otras políticas como la Ley de Trabajo y Responsabilidad Personal de 1996 al imponer ideales patriarcales y heteronormativos como el estándar de oro moral para abordar la pobreza y la "cultura" de la pobreza y al situar a las madres solteras negras como "desviadas" de la figura materna ideal. [41] [34]
El estereotipo de la reina de la asistencia social, junto con otros tropos negros como " Jezabel ", " Mammies " y " matriarcas ", se reflejan en las actitudes de los trabajadores de asistencia social, el posicionamiento de los clientes de la asistencia social y las conversaciones entre ellos. [34 ] En general, estos tropos resultan en interacciones negativas entre los beneficiarios de la asistencia social y los trabajadores sociales. Por ejemplo, algunos trabajadores sociales veían a las madres como sexualmente irresponsables, negligentes o con derechos, lo que llevó a algunos a hablar con las madres que intentaban buscar asistencia social de una manera degradante o condescendiente. [34 ]
Algunos académicos argumentan en contra del requisito de bienestar de que las madres solteras trabajen al plantear la pregunta de por qué se presta mayor atención a garantizar que las madres solteras contribuyan a la fuerza laboral en lugar de que tengan el tiempo y los recursos para mantener y cuidar a sus hijos. [42] Roberts y otros señalan que una de las razones es la devaluación del trabajo maternal, particularmente en torno a las madres solteras negras. [42] Explican que, debido a la percepción social de las madres solteras negras como "no aptas" para la maternidad o como desviaciones de la figura materna ideal en una estructura familiar heteronormativa de dos padres, la importancia de la maternidad negra a menudo se descuida y subestima. lo que resulta en separar a las madres negras de sus hijos al exigirles que participen en la fuerza laboral. [42] Esto refleja temas similares de la esclavitud, donde las madres esclavizadas a menudo eran obligadas a estar separadas de sus hijos para satisfacer las necesidades laborales de sus esclavizadores. [42] Además, al exigir que las madres trabajen, las discusiones sobre sus hijos y su bienestar se pierden del foco de estas conversaciones. [42] En cambio, no se los posiciona como una prioridad, en comparación con la productividad requerida de sus madres, y su bienestar está a expensas de estos requisitos laborales para sus cuidadores. [42] Roberts sostiene que esto implica que la sociedad no valora en los hijos de madres el bienestar y el potencial para su crecimiento y desarrollo. [42] Más bien, se considera que estos niños ya están perdidos en lo que la sociedad considera valioso. No se considera que valga la pena invertir en ellos y que probablemente crecerán y perpetuarán la misma "desviación" moral y la misma cultura de pobreza que sus madres. [42]
En la década de 1960, comenzaron a verse en todo Estados Unidos, en contextos locales y comunitarios, movimientos liderados por mujeres y negros en favor de prestaciones sociales adecuadas y una resistencia contra los estereotipos negativos. [36] Organizando manifestaciones políticas, creando guías de recursos de bienestar social, abogando contra los requisitos restrictivos de bienestar social (como la descalificación para recibir beneficios sociales si había una figura masculina adulta en el hogar) y desafiando la idea de una familia heteronormativa con dos padres. Como esta estructura era el estándar de oro para un hogar funcional y autosuficiente, estas mujeres (que se referían a sí mismas como madres para resaltar el valor de su trabajo en el hogar) buscaban brindar mayor autonomía y reducir la estigmatización de las madres receptoras de asistencia social. [36] También argumentaron en contra del control de la reproducción femenina a través del bienestar, que todas las mujeres deberían tener la opción de usar o no métodos anticonceptivos y que el apoyo al bienestar no debería depender de cuán "merecedoras" fueran las madres en función de sus elecciones. [36]
Debido a que el estereotipo de la reina del bienestar a menudo se perpetúa a través de historias, la investigación sobre la estructura narrativa y la transmisión ha ofrecido algunas estrategias para desafiar las afirmaciones falsas sobre quién recibe bienestar y por qué. [1] Las redes sociales también han surgido como un espacio popular para compartir leyendas y memes sobre el bienestar, la gran mayoría de los cuales describen el bienestar y a sus beneficiarios de manera negativa, basándose en la reina del bienestar como un estereotipo predeterminado. [1] [43] [44] Las teorías de los estudios de sociología, psicología, comunicaciones y folclore resaltan cómo los esfuerzos por refutar estos estereotipos pueden hacer lo contrario al presentar información falsa a los lectores incluso cuando la contrarrestan. [45] [46] [47] Sin embargo, utilizando la teoría del reencuadre moral, [48] la toma de perspectiva activa, [49] [50] antileyendas, [1] [51] y contranarrativas, [52] estos riesgos pueden mitigarse , y representaciones más precisas de la pobreza y el bienestar pueden reemplazar los estereotipos. [1] La investigación en el estudio de las leyendas sugiere además que hasta que los temores que subyacen a estas historias disminuyan, se seguirán contando historias de reinas del bienestar. [53]
Los propios beneficiarios de la asistencia social también están trabajando para desafiar estos estereotipos. Algunos autores han argumentado que la construcción de una imagen de mujer negra fuerte , que retrata a las madres negras como líderes resilientes de su hogar, surgió del deseo de las mujeres negras de resistir y rechazar el tropo de la reina del bienestar. [54]
En un estudio que entrevistó a 60 madres negras de ingresos medios y altos, muchas de las madres expresaron formas en que intentaban contrarrestar el estereotipo de reina del bienestar que otros les pueden imponer. [54] Destacarían su formación académica, mencionarían a sus maridos y se vestirían para señalar su pertenencia a las otras madres blancas para demostrar que no encajaban en el estereotipo de reina del bienestar. [54]
Una desventaja de esta estrategia es que corre el riesgo de perpetuar una distinción falsa entre los pobres que lo merecen y los que no lo merecen. [1] [55] Además, las entrevistas con beneficiarios de ayuda revelaron que el estigma del bienestar y la reina del bienestar impide que muchas personas busquen ayuda cuando la necesitan por primera vez. Cuando solicitan ayuda, informan que están tan endeudados que salir de la pobreza puede parecer imposible. [1]
Las investigaciones han demostrado que las formas en que se construyó el bienestar en torno a la raza y cómo los efectos residuales de esta formación han afectado a las mujeres negras. Específicamente, las investigaciones muestran que las personas de color, específicamente los negros y los hispanos, han estado sobrerrepresentadas en programas sociales menos generosos. Esta desproporción resultó en su superpoblación en materia de bienestar. [56] Esta tendencia, junto con la sobrerrepresentación de los negros en la representación mediática de las personas que reciben asistencia social, ha ayudado a producir el tropo de la reina del bienestar. Por último, en la década de 1940 los estados del sur aplicaron leyes de "hogar adecuado" que permitían a los trabajadores de la asistencia social negarse a proporcionar ayuda a quienes infringían las normas sexuales. Esta regla reforzó y promovió simultáneamente los estereotipos sobre las mujeres negras y negó la ayuda a este grupo. [56]
Los académicos han realizado extensas investigaciones sobre las experiencias de las mujeres negras dentro del sistema de asistencia social, particularmente en el contexto de la Ley de Responsabilidad Personal de 1996 . [57] [58] Debido a la Ley de Responsabilidad Personal de 1996, los programas de trabajo primero comenzaron a hacerse cargo del bienestar. [59] Los programas Work First impactan a las mujeres negras de manera racializada y de género. [59] Estos programas enfatizan la necesidad de anteponer el empleo a todo lo demás para calificar para recibir apoyo. Por lo general, se recomienda a las mujeres negras para estos programas cuando solicitan la asistencia social debida. [60] Esto puede atribuirse a un sesgo consciente o consciente por parte de los empleados del gobierno que caen en la ideología de que las mujeres negras son menos domésticas y están más preparadas para los programas laborales. [60] Esto da como resultado que se considere que las mujeres negras tienen menos probabilidades de tener éxito en los programas de reforma educativa o en los programas de capacitación a más largo plazo. Esencialmente, las ideas racializadas acerca de que las mujeres negras son perezosas, demasiado sexualmente activas o adictas a las drogas o al alcohol pueden influir en los trabajadores de la línea de asistencia social para obligar a este grupo a participar en programas que priorizan el trabajo. [59] Los estudios sobre esta sobrerrepresentación en la asistencia social han llevado a más investigaciones sobre las formas en que se puede reformar la asistencia social para beneficiar mejor a las mujeres negras.
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