Los yupiks siberianos , o yuits ( en ruso : Юиты ), son un pueblo yupik que reside a lo largo de la costa de la península de Chukchi en el extremo noreste de la Federación Rusa y en la isla de San Lorenzo en Alaska . Hablan yupik de Siberia central (también conocido como yuit), una lengua yupik de la familia de lenguas esquimales-aleutianas .
También se les conoce como siberianos o esquimales ( ruso : эскимосы ). El nombre Yuit (юит, plural: юиты) les fue asignado oficialmente en 1931, en el breve tiempo de la campaña de apoyo a las culturas indígenas en la Unión Soviética . Su autodesignación es Yupighyt (йупигыт), que significa "gente verdadera".
Los esquimales sirenik también viven en esa zona, pero su lengua extinta , el esquimal sireniki , muestra muchas peculiaridades entre las lenguas esquimales y es mutuamente ininteligible con las lenguas yupik siberianas vecinas. [2]
Los yupik siberianos de la isla de San Lorenzo viven en los pueblos de Savoonga y Gambell , y son ampliamente conocidos por sus hábiles tallas de marfil de morsa y hueso de ballena, así como por las barbas de las ballenas de Groenlandia . Entre ellas se incluyen incluso algunas "esculturas móviles" con complicadas poleas que animan escenas como la caza de morsas o danzas tradicionales.
El edificio de invierno de Chaplino Eskimos (Ungazighmiit) era un edificio redondo con forma de cúpula. En la literatura se le llama yaranga , la misma palabra se refiere también a la construcción similar de los Chukchi. En el idioma de los esquimales chaplinos, su nombre era /məŋtˈtəʁaq/ . [3] En su interior había una cabaña más pequeña en su parte trasera, la /aːɣra/ , utilizada para dormir y vivir. Estaba separado de las partes exteriores y más frías del yaranga con pieles de reno con pelo y pasto, sostenido por una estructura en forma de jaula. Pero los trabajos domésticos se hacían en la habitación del yaranga frente a este edificio interior, y también se guardaban allí muchos utensilios domésticos. En las tormentas de invierno y por la noche también estaban los perros. Esta habitación con fines económicos se llamó /naˈtək/ . [4]
Otros tipos de edificios entre los esquimales chaplinos /aːwχtaq/ incluyen un tipo modernizado, [5] y /pəˈɬʲuk/ que se usaba durante el verano. [6]
Muchas culturas indígenas siberianas tenían personas que trabajaban como mediadores (entre humanos y seres del sistema de creencias, entre otros), generalmente denominados " chamanes " en la literatura. Como las culturas esquimales estaban lejos de ser homogéneas (aunque tenían algunas similitudes), también el chamanismo entre los pueblos esquimales tenía muchas variantes.
Los yupiks siberianos también tenían chamanes. [7] [8] En comparación con las variantes encontradas entre los grupos esquimales de América, el chamanismo entre los yupiks siberianos enfatizaba más la importancia de mantener una buena relación con los animales marinos. [9] El pueblo Ungazighmiit (la variante más grande de los yupik siberianos) tenía /aˈliɣnalʁi/ s, y recibían regalos para chamanizar y curar. Este pago tenía un nombre especial, /aˈkiliːɕaq/ ; en su idioma, había muchas palabras para los diferentes tipos de regalos y pagos y esta era una de ellas. [10] (Los muchos tipos de regalos y las palabras que los designaban estaban relacionados con la cultura: fiestas, matrimonios, etc.; [10] o hacían distinciones tan sutiles como "cosa, dada a alguien que no tiene ninguna", "cosa, dada , no mendigada", "cosa dada a alguien como a cualquier otro", "cosa dada a cambio", etc. [11] ).
El pueblo Even , una tribu que vivía en el extremo oriental de Rusia, creía que el espíritu de la viruela podía verse como una mujer rusa de pelo rojo. Un chamán local estaría allí para recibir a los pastores de renos migratorios (que a veces traían consigo la enfermedad). Si el chamán veía el espíritu de la enfermedad en la caravana, varios chamanes trabajaban juntos para combatirlo con una sesión de espiritismo. Otros miembros de la tribu ayudaron con este ritual.
La tradición dice que el espíritu de la viruela cambió de mujer a toro rojo cuando fue atacada. Se suponía que el espíritu de la viruela era muy poderoso y, si el ritual del chamán fallaba, toda la población local moriría. El espíritu sólo permitiría a dos personas para enterrar al resto. Pero si el ritual funcionaba, el espíritu se vería obligado a marcharse. [12]
Al igual que en otras culturas indígenas, el nombre de un bebé recién nacido entre los yupik siberianos significaba que una persona fallecida se veía afectada y se creía que se producía un renacimiento seguro. Incluso antes del nacimiento del bebé, se llevaron a cabo investigaciones cuidadosas: se analizaron sueños y eventos. Después del nacimiento, se compararon los rasgos físicos del bebé con los del fallecido. El nombre era importante: si el bebé moría, se pensaba que no le había dado el nombre "correcto". En caso de enfermedad, se esperaba que dar nombres adicionales pudiera resultar en curación. [13]
Los amuletos podían manifestarse de muchas formas y podían proteger a la persona que los llevaba o a toda la familia, y también había amuletos de caza. Algunos ejemplos:
La orca , el lobo , [8] [16] [17] el cuervo , la araña , [18] la ballena , [19] [20] eran animales venerados. También los ejemplos del folklore (por ejemplo, los cuentos) lo demuestran. Por ejemplo, una araña salva la vida de una niña. [18] [21] El motivo de la araña como personaje benévolo, que salva a las personas del peligro con su telaraña, elevándolas hacia el cielo en peligro, está presente también en muchos cuentos de esquimales sireniki [22] (como se mencionó, su exacta la clasificación dentro de los pueblos esquimales aún no está establecida).
Se pensaba que la presa de la caza marina podía regresar al mar y volver a convertirse en un animal completo. Por eso no rompieron los huesos, sólo los cortaron por las articulaciones. [23]
En los cuentos y creencias de este pueblo, se cree que el lobo y la orca son idénticos: la orca puede convertirse en lobo o viceversa. En invierno aparecen en forma de lobo , en verano, en forma de orca . [8] [9] [16] [17] Se creía que la orca ayudaba a la gente a cazar en el mar; por eso, el barco representaba la imagen de este animal, y la representación de madera de la orca colgaba también del cinturón del cazador. [8] También se podían hacer pequeños sacrificios a las orcas: se les arrojaba tabaco al mar, porque se pensaba que ayudaban al cazador marino a ahuyentar a las morsas. [24] Se creía que la orca era una ayuda para los cazadores, incluso si estaba disfrazada de lobo: se pensaba que este lobo obligaba a los renos a dejarse matar por los cazadores. [9]
Se cree que durante la caza sólo aquellas personas que hayan sido seleccionadas por el espíritu del mar podrían matar a la ballena. El cazador tiene que complacer a la ballena cazada: debe ser tratada como a una invitada. Así como un anfitrión educado no deja solo a un querido huésped recién llegado, de la misma manera, la ballena asesinada no debe ser dejada sola por el anfitrión (es decir, por el cazador que la ha matado). Como un invitado, no debe lastimarse ni sentirse triste. Hay que entretenerlo (por ejemplo, con música de tambores, buena comida). En la siguiente migración de ballenas (las ballenas migran dos veces al año, en primavera hacia el norte y en otoño hacia atrás), la ballena previamente cazada es devuelta al mar en el marco de un ritual de despedida. Si la ballena sacrificada estuvo contenta (durante su estadía durante medio año), entonces se puede esperar que también regrese más tarde: así también las futuras cacerías de ballenas tendrán éxito. [19] [20]
En un cuento, parece imaginarse el cielo arqueándose como una bóveda. Los cuerpos celestes forman en él agujeros: más allá de esta bóveda se encuentra un espacio especialmente luminoso. [25]
{{cite book}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) La transliteración del nombre del autor y la traducción del título en inglés: Menovshchikov, GA (1964). Lengua de los esquimales Sireniki. Fonética, morfología, textos y vocabulario . Moscú • Leningrado: Academia de Ciencias de la URSS .CS1 maint: multiple names: authors list (link)