La ceremonia (o ritual ) de apertura de la boca era un antiguo ritual egipcio descrito en textos funerarios como los Textos de las Pirámides . Desde el Imperio Antiguo hasta el Período Romano , hay abundante evidencia de esta ceremonia, que se creía que otorgaba al difunto sus sentidos fundamentales para realizar tareas en el más allá. Se realizaban varias prácticas sobre el cadáver, incluido el uso de instrumentos específicos para tocar partes del cuerpo como la boca y los ojos. Estas costumbres a menudo se vinculaban con el parto, que denotaba renacimiento y nuevos comienzos. Por ejemplo, cortar carne ensangrentada de animales como ofrenda para el difunto significaba el proceso de nacimiento, que generalmente implica sangre, y representaba el comienzo de una nueva vida. Además, herramientas como el peseshkef , que se parecía a la cola de un pez y se empleaban originalmente para cortar los cordones umbilicales de los bebés , enfatizaban aún más la idea del "renacimiento". [1]
Los antiguos egipcios creían que para llegar a la otra vida, uno debe pasar por una serie de arduas pruebas en el duat , que implican evadir criaturas peligrosas y trampas. Para prepararse para estas pruebas, las personas tenían hechizos especiales e instrucciones inscritas en sus sarcófagos sobre cómo evitar tales peligros, conocidos como textos del ataúd .
Sin embargo, era necesario que poseyeran sus sentidos básicos para navegar con éxito. Se creía que la ceremonia de apertura de la boca otorgaba a sus espíritus acceso a estos sentidos y requisitos tras la muerte. Funciones vitales como respirar, hablar, ver, comer y beber estaban entre estas necesidades. Además, recitar hechizos y afirmar su inocencia ante los dioses después de completar el duat requería el uso de sentidos como el oído, la vista y el habla. Como símbolo de renacimiento, se pensaba que se les daba leche, agua salada y agua cuando entraban al inframundo, de manera similar a cómo los bebés reciben leche de sus madres como su fuente inicial de nutrición. La capacidad de beber era crucial para este propósito. [1]
Estatuas : La ceremonia se realizaba anteriormente solo en estatuas, ushebtis y templos, pero con el paso de los reinos medio y nuevo se pasó a realizar principalmente en cadáveres. Sin embargo, si de alguna manera el cuerpo muerto era destruido o no se podía recuperar, se creía que las estatuas y los ushebtis podían usarse como reemplazo. [2] Algunos textos de la ceremonia, como en la tumba de Rekhmire, describen esto y utilizan los instrumentos para tocar la estatua en los lugares apropiados de su cuerpo. [3]
Azuela ritual : Incensario ritual con forma de brazo que se utiliza para tocar los ojos y la boca y restaurar los sentidos del individuo.
Peseshkef : Se cree que significa "el que divide su espíritu ka". Se trataba de hojas bifurcadas hechas de obsidiana, vidrio o piedra que se utilizaban como ajuar funerario. Durante el Imperio Antiguo, es evidente que estos objetos se utilizaban inicialmente para cortar cordones umbilicales durante el parto, una práctica que se alinea con su asociación espiritual con el renacimiento. Sin embargo, no está claro para qué ritual preciso estaban destinados originalmente durante este período. [1]
Pierna de ternera: Se creía que la pata de ternera extraía el “ba” del cuerpo del difunto para que pudiera moverse libremente después de la muerte. El “ ba ” (la personalidad del individuo) se fusionaba con su “ ka ”, o fuerza vital para formar su “akh”. [4] Su uso era similar al de la azuela: se tocaba la boca y otras zonas del cuerpo. También se sostenía hasta los labios pintados en el ataúd. Era más frecuente en todo el antiguo reino.
Incienso : Se quemaba incienso para purificar el aire y crear un olor apacible para los dioses durante la ceremonia.
Las acciones de la ceremonia pueden variar ligeramente según la época y para quién se realiza. Hay evidencia de 75 actos que deben realizarse durante la ceremonia. El más notable es el de la tumba de Rekhmire .
La versión de Rekhmire de la ceremonia es ligeramente diferente a la que se describe en otros textos, ya que se utilizó una estatua en lugar del cuerpo. Los textos hacen hincapié en la fabricación de la estatua en los episodios 2-18. Una vez completada, en los episodios 23-25, los sacerdotes sacrificaban un toro y ofrecían ciertas partes de él a la estatua. Luego comenzaban a tocar áreas de la estatua, como los ojos y la boca, con instrumentos como la azuela ceremonial, y le presentaban las herramientas, incluido el peseshkef, en los episodios 26-41. Finalmente, ungían y cubrían la estatua en el episodio 50, y le traían ofrendas en los episodios 59 y 65. [3]
El Libro de los Muertos también contiene un hechizo para este proceso, que el difunto puede usar sobre sí mismo: [9]
Mi boca es abierta por Ptah ,
Las ataduras de mi boca son liberadas por mi dios-ciudad.
Thoth ha venido completamente equipado con hechizos,
Él libera las ataduras de Set/Seth de mi boca.
Atum me ha dado mis manos,
Están colocadas como guardianes.
Mi boca me es dada,
Mi boca es abierta por Ptah,
Con ese cincel de metal
Con el que abrió la boca de los dioses.
Yo soy Sekhmet - Wadjet que mora en el oeste del cielo,
Yo soy Sahyt entre las almas de On.
Los términos egipcios para este ritual, que se traducen literalmente como “apertura de la boca”, son wpt-r y um-r. Según Ann Macy Roth, el verbo wpi connota una apertura que divide o separa: “puede usarse, por ejemplo, para describir la separación de dos combatientes, la división del tiempo o incluso un análisis o determinación de la verdad”. [10]
Textos de las pirámides del enunciado Unas/Unis 34:
"smjn, smjn, abre la boca, ¡oh Unas!
Natrón del Sur, 5 bolitas de El Kab .
Se saborea su sabor frente a las divinas capillas,
lo que Horus escupe, smjn,
lo que Seth escupe, smjn,
los dos Armoniosos, smjn.
Decir cuatro veces:
Te purificas con natrón, junto con los seguidores de Horus". [11]
Enunciado 93:
-Lávate, Unas, abre la boca con el Ojo de Horus.
¡Invoca a tu Ka, como a Osiris, para que te proteja contra todo tipo de ira de los muertos!
¡Unas, recibe este tu pan que es el Ojo de Horus!» [11]
El perfume, el perfume te abre la boca.
Es la saliva de Horus, el perfume.
Es la saliva de..., el perfume.
Es lo que fortalece el corazón de los dos señores, el perfume. [5]
Se han observado paralelismos entre la Apertura de la Boca y el Salmo 51. [12] Los paralelismos incluyen:
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