El entierro secundario (en alemán: Nachbestattung o Sekundärbestattung ), o “ funeral doble ” [1] (que no debe confundirse con el entierro doble en el que se entierran dos cuerpos juntos), es una característica de los cementerios prehistóricos e históricos . El término se refiere a los restos que representan una exhumación y un nuevo entierro, ya sea intencional o accidental.
Se conocen ejemplos de enterramiento secundario desde el Paleolítico (incluida la cultura Musteriense del Paleolítico Medio y la cultura Magdaleniense del Paleolítico Superior ) [2] y continúan durante el Mesolítico [3] hasta el Neolítico . [4] La práctica mortuoria es evidente en la Edad del Hierro , [5] la Europa medieval [6] y en los tiempos modernos . [7] Ha sido una tradición funeraria para culturas de todo el mundo. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Fue utilizado por bandas de cazadores-recolectores [2] [3] hasta estados estratificados a gran escala . [4] [5] [6] [7] El entierro secundario fue utilizado por los neandertales y por el Homo sapiens anatómicamente moderno . [8] El entierro secundario es una característica frecuente de las tumbas megalíticas y los túmulos . Los entierros secundarios también eran una costumbre mortuoria entre muchas culturas nativas americanas y pueblos de Filipinas .
Desde una perspectiva arqueológica y etnográfica , los entierros de los muertos se dividen en dos categorías: entierros primarios y entierros secundarios. Los entierros primarios se refieren al entierro inicial, con la ruptura temporal o definitiva de todo contacto físico de los miembros de la familia y la comunidad con el difunto. [9] El entierro secundario puede ocurrir después de una ceremonia funeraria primaria, durante la cual hay una manipulación adicional de los restos humanos. Esto puede incluir una segunda ceremonia funeraria, a veces considerada como una alteración de la condición espiritual del difunto. [10]
El entierro secundario es evidente en el registro arqueológico y ha sido documentado etnográficamente . Hay muchos tratamientos, procesos e identificadores diferentes del entierro secundario, y en qué se diferencia del entierro primario. [1] Pueden ser similares en algunos aspectos. También hay muchas razones diferentes por las que las personas realizarán el entierro secundario. Algunos procesos requieren que el cuerpo se prepare de una manera específica antes de la inhumación final o primera. Otros ocurren más tarde. Por ejemplo, en las prácticas mortuorias del yacimiento neolítico anatolio de Çatalhöyük , se produjo un entierro secundario del cráneo de un individuo con otro. [4] Esta cultura, al igual que la anterior cultura neolítica B precerámica del Levante , también practicaba la fabricación de cráneos humanos enyesados . [4] En este caso, el cuerpo recibió un entierro primario mientras que el cráneo recibió posteriormente un entierro secundario.
Los arqueólogos definen una tumba que contiene un entierro primario como un proceso positivo, agregando ciertas características para identificar un entierro primario. [1] Los arqueólogos identifican un entierro secundario como un proceso negativo, caracterizado por la ausencia de ciertos elementos. [1] Si hay un esqueleto completo y con elementos en posiciones anatómicas correctas, probablemente se trate de un entierro primario. [11] Algunas culturas descarnan a un individuo después de la muerte, un proceso conocido como excarnación , que puede reemplazar un entierro primario. [1] Luego recogen todos los huesos limpios y los entierran en una tumba como un esqueleto "completo" y "anatómico" (aunque falten algunos huesos). Debido a la falta de conservación, pueden faltar algunos huesos pequeños, como las falanges , las vértebras o las costillas . Por lo tanto, la ausencia de huesos pequeños puede no indicar un entierro secundario. [11] Los problemas de tafonomía del sitio o las circunstancias de la muerte pueden contribuir a que los esqueletos estén incompletos. Estos daños pueden ser causados por procesos naturales ( terremotos , inundaciones , meteorización y erosión ), animales (generalmente roedores , pero también serpientes ) que han excavado y destruido, o robado y movido huesos, o por acciones humanas no relacionadas con el entierro o la tradición funeraria (construcción, robo de tumbas , agricultura). [11]
Cuando hay un esqueleto completamente articulado, un arqueólogo puede observar el suelo circundante , debajo y alrededor de los restos, también llamado matriz , para identificar la presencia de material orgánico en el suelo que indica la descomposición in situ de la carne . [1] Dependiendo de las condiciones y el momento del entierro, puede haber algo de tejido articular [1] que puede ser evidencia de un entierro primario. La identificación puede ser un desafío porque, incluso si falta algo o no parece correcto, no siempre es evidencia a favor o en contra de un entierro primario o secundario. [1] [11]
Existen muchos procesos y tradiciones mediante los cuales una cultura puede realizar un entierro secundario. Pueden incinerar al individuo e incluso realizar una cremación secundaria . Pueden enterrar al individuo primero y luego exhumar una parte específica, como el entierro secundario del cráneo en Çatalhöyük [ 4] o la perturbación deliberada de las tumbas en el cementerio de Zvejnieki [12] .
Si se limpia el esqueleto, los miembros de la familia, la entidad corporativa o la comunidad pueden llevar el cuerpo a un lugar exterior y dejarlo para que se descomponga y sea limpiado por bacterias, insectos y animales carroñeros, estos últimos pueden dejar marcas de dientes y garras. [1] Es importante identificar las marcas que se produjeron después de la muerte pero antes del entierro. El cuerpo también puede ser limpiado por otros humanos con cuchillas. [1] [2] [3] que dejan marcas de cortes en los huesos. Los casos de descarnación con cuchillas se han interpretado como signos de caníbales cuando los huesos se cortaron o limpiaron de manera deliberada. [1] [8] [11]
Los túmulos artificiales y otras estructuras claramente visibles sobre el suelo han sido reutilizados desde la Nueva Edad de Piedra (e incluso en épocas posteriores, a menudo por culturas mucho más tardías) para enterramientos de cuerpos, huesos o restos incinerados (en urnas ). Estos enterramientos más recientes, de cualquier forma, son denominados por los arqueólogos enterramientos secundarios. Se encuentran en túmulos funerarios, normalmente en aquellas zonas del yacimiento que al mismo tiempo podrían ampliarse. En dólmenes más grandes , tumbas de corredor , cistas de piedra , etc., la reutilización del espacio interior disponible solía ser más cercana en el tiempo al enterramiento original (por ejemplo, por la cultura del ánfora globular ), acompañada, si era necesario, también por la eliminación o adición de cámaras secundarias (como en las tumbas megalíticas de Hagestad). Los túmulos de las tumbas megalíticas, que normalmente estaban cubiertos de tierra, fueron reutilizados siguiendo una forma similar a la del túmulo funerario original.
El entierro secundario en Tierra Santa implicaba un entierro inicial en una tumba, por ejemplo, boca abajo sobre un banco, hasta que el cuerpo se descompusiera. Posteriormente, los restos descompuestos se depositaban en un receptáculo cercano dentro de la misma tumba. Más tarde, otra persona, normalmente un miembro posterior de la misma familia, se colocaba en el mismo banco y el proceso continuaba. Esta práctica se describe en el artículo sobre Ketef Hinnom .
Esta práctica de enterramiento secundario debe distinguirse del uso continuo de cuevas naturales, incluso cuando esto ocurre durante el mismo período histórico, porque no implicaban monumentos construidos artificialmente.
Gran parte de los registros de ceremonias funerarias procedían de las observaciones de exploradores, misioneros y personal administrativo que vivía entre los pueblos nativos. [10] A finales del siglo XIX y principios del XX, tres figuras importantes en el análisis de estos relatos fueron Hertz, Schärer y Stöher. Estos estudiosos caracterizaron los entierros secundarios de las comunidades Ngadju-Daya. Estas comunidades formaban parte de la cultura Dayak en Indonesia y tenían un enfoque muy estructurado de las ceremonias de entierro secundario. [10] Estas ceremonias altamente estructuradas ayudaban a la comunidad a sentirse como si tuvieran algún tipo de control sobre la muerte. [9] La traducción e interpretación de la tesis de Hertz fue fundamental en el campo y todavía se utiliza como base para comprender e interpretar las prácticas culturales actuales de entierro secundario. El tema general para Hertz era que en las comunidades Ngadju-Daya existía una obligación moral tanto de la familia como de la comunidad de beneficiar al difunto en el más allá. [10] Además de brindar ayuda a los difuntos, esta ceremonia enfatizaba el bien mayor de la comunidad por sobre el individualismo. [9] Sin embargo, es importante señalar que ni Hertz, ni Schärer, ni Stöher vivieron entre estos pueblos nativos, lo que deja lugar a malas interpretaciones y prejuicios.
A lo largo de los siglos, también se han observado enterramientos secundarios en muchas culturas fuera de Ngadja-Daya. Las características y la frecuencia únicas de los enterramientos secundarios se utilizan a menudo para ayudar a identificar y caracterizar asentamientos pasados. [9] Estas tradiciones han dejado una fuerte impresión en la mente de las personas actuales y, por lo tanto, han afectado a la forma en que vemos las culturas pasadas en general. Algunos ejemplos más conocidos incluyen los megalitos de la cultura tardía del vaso con embudo, los estrictos procedimientos en las tumbas de entierro único de la cultura del hacha de guerra y la singularidad de la cultura de la cerámica con hoyos. [9] Algunas culturas incluso contienen los restos de múltiples individuos sometidos al fuego, pero también despojados de sus carnes. [9]