En el derecho canónico católico , la afinidad es un impedimento para el matrimonio de una pareja debido a la relación que cualquiera de las partes tiene como resultado de una relación de parentesco creada por otro matrimonio o como resultado de relaciones extramatrimoniales . Las relaciones que dan lugar al impedimento han variado a lo largo del tiempo. Los matrimonios y las relaciones sexuales entre personas en una relación de afinidad se consideran incesto .
Hoy en día, el principio relevante dentro de la Iglesia Católica es que “la afinidad no engendra afinidad”, es decir, no hay afinidad entre los parientes de un cónyuge y los parientes del otro cónyuge. El canon 109 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica establece que la afinidad es un impedimento para el matrimonio de una pareja, y es una relación que “surge de un matrimonio válido, aunque no consumado, y existe entre un hombre y los parientes consanguíneos de la mujer y entre la mujer y los parientes consanguíneos del hombre” [1] . Además, la afinidad “se calcula de tal manera que los parientes consanguíneos del hombre están relacionados por afinidad con la mujer en la misma línea y en el mismo grado, y viceversa” [2] .
En la Biblia hebrea , Levítico 18:8-18 y 20:11-21 contienen prohibiciones de relaciones sexuales entre una pareja en una relación consanguínea , así como una serie de prohibiciones de ciertas relaciones de afinidad, por ejemplo, Levítico 18:8 (esposa del padre), 18:14 (esposa del hermano del padre), 18:16 (esposa del hermano), 18:18 (hermana de la esposa), 20:11-12 (esposa del padre, nuera), 20:14 (mujer y su madre), 20:19 (hermana de la madre o el padre de uno) y 20:21 (esposa del hermano). El matrimonio con la viuda de un hermano está prohibido, pero no con la hermana de una esposa fallecida. [3] Sin embargo, como excepción, Deuteronomio 25:5-10 requiere que un hermano se case con la viuda de su hermano si el hermano murió sin descendencia, en un llamado matrimonio de levirato . [3]
El derecho civil romano prohibía los matrimonios dentro de los cuatro grados de consanguinidad [4], pero no tenía grados de afinidad en lo que respecta al matrimonio. Sin embargo, la regla era que, si surgía un problema de afinidad, cualquier nivel consanguíneo en el que estuviera unida una pareja se consideraba el mismo nivel de afinidad. Las leyes civiles romanas prohibían cualquier matrimonio entre padres e hijos, ya sea en línea ascendente o descendente hasta el infinito. La adopción se consideraba lo mismo que la afinidad en el sentido de que un padre adoptivo no podía casarse con una hija o nieta no emancipada incluso si la adopción se había disuelto. [5] Los esclavos, como tales, no podían contraer un matrimonio legal, pero si eran liberados estaban sujetos a las reglas generales. Además, un matrimonio contraído dentro de los grados prohibidos de consanguinidad o afinidad, si se contraía de buena fe, por ignorancia de cualquier impedimento, se permitía que se mantuviera y cualquier hijo de esta unión se consideraba legítimo . [6]
La iglesia cristiana primitiva , que se consideraba no sujeta a los mandamientos del Antiguo Testamento , siguió la ley civil romana, como la ley del país . [7] Los emperadores cristianos modificaron las reglas de vez en cuando y extendieron el impedimento de la ley civil al primer grado de afinidad colateral. La iglesia extendió el impedimento a las relaciones creadas por relaciones ilícitas. El Concilio de Elvira ( c. 300 ) prohibió el matrimonio de un viudo con la hermana de su esposa fallecida. [8] La prohibición se hizo lentamente más extensa. A principios del siglo IX, la Iglesia occidental había aumentado el número de grados prohibidos de consanguinidad de cuatro a siete. El método de calcular las relaciones también se cambió para simplemente contar el número de generaciones hasta un ancestro común. [9] La iglesia también prohibió la afinidad hasta los mismos siete grados. Si bien el impedimento de la afinidad es cercano pero no tan imperioso como el de la consanguinidad, el razonamiento detrás de que los grados prohibidos de afinidad sean tratados de la misma manera que el de la consanguinidad es la cercanía a los parientes consanguíneos por el mismo acto de la relación sexual. [8]
Antes del Cuarto Concilio de Letrán (1215), la Iglesia reconocía dos formas adicionales de afinidad. En primer lugar, cuando un hombre se casaba con una viuda, tanto los parientes de ella como los de su ex marido eran considerados parientes del hombre y tratados como si fueran sus parientes de sangre. En segundo lugar, si el primer marido de la mujer había sido viudo, los parientes de sangre de su primera esposa se convertían en parientes de la mujer y, por su posterior matrimonio, eran también parientes por afinidad del nuevo marido. Además, los hijos de una mujer con un marido fallecido, así como los hijos de su marido con una esposa fallecida, eran considerados parientes por afinidad. Por lo tanto, los matrimonios posteriores de hermanastros conllevaban las mismas prohibiciones que si estuvieran relacionados por sangre. El principio establecido era "la afinidad engendra afinidad". [8]
El Cuarto Concilio de Letrán eliminó el segundo tipo de regla de afinidad y el nuevo axioma pasó a ser: "la afinidad no engendra afinidad", que es el principio seguido en la Iglesia Católica moderna. [8] También limitó las prohibiciones de afinidad y consanguinidad al cuarto grado, pero mantuvo el mismo método de cálculo, contando hacia atrás hasta un antepasado común. [10] El Concilio de Trento (1545-1563) limitó el impedimento para el matrimonio por afinidad en los casos en que la afinidad se crea fuera del matrimonio (por ejemplo, por la fuerza o por relaciones extramatrimoniales) al segundo grado de afinidad. [8]
Como las reglas de afinidad tienen su origen en el derecho eclesiástico y no en el divino , los impedimentos pueden ser dispensados por la autoridad eclesiástica competente. El Papa o un obispo pueden conceder una dispensa a un matrimonio cuando se infrinjan las reglas de afinidad. [8]
El derecho canónico actual de la Iglesia latina sostiene en el canon 1092 que la afinidad en cualquier grado de la línea directa invalida el matrimonio, como por ejemplo entre un suegro y su nuera, o entre una suegra y su yerno. Sin embargo, el código no prohíbe los matrimonios entre personas relacionadas por afinidad en la línea colateral, permitiendo que una viuda o un viudo se case con el hermano o primo hermano de su cónyuge fallecido. [11] El Código de Cánones de las Iglesias Orientales de la Iglesia Católica Oriental sostiene en el canon 809 que la afinidad invalida el matrimonio en la línea directa en cualquier grado, y también en la línea colateral hasta el segundo grado, prohibiendo así que alguien se case con su cuñado sin recibir primero una dispensa. [12]
Las leyes modernas de la Iglesia Anglicana en materia de afinidad se encuentran en el Libro de Oración Común , que se revisó periódicamente. La Ley de Matrimonio de la Hermana de la Esposa Fallecida de 1907 eliminó el impedimento para casarse con la hermana de la esposa fallecida. Las restricciones también se relajaron mediante la Ley de Matrimonio de 1949, art. 1, y la Ley de Matrimonio (Grados Prohibidos de Parentesco) de 1986, art. 1. [13] [14] La Comunión Anglicana permite matrimonios más allá del segundo grado de afinidad. [15]
Las prohibiciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre las relaciones por afinidad siguen Levítico 18:8 (esposa del padre), 18:14 (esposa del hermano del padre), 18:16 (esposa del hermano), 18:18 (hermana de la esposa), 20:11-12 (esposa del padre, nuera), 20:14 (mujer y su madre), 20:19 (hermana de la madre o del padre de uno) y 20:21 (esposa del hermano). Sin embargo, los patriarcas y obispos griegos pueden conceder dispensas con un cierto grado de libertad o elegir adherirse a la letra de la ley. [16] La Iglesia de Oriente tiene pocas restricciones sobre la afinidad que engendra afinidad. La Iglesia Apostólica Armenia restringe la afinidad al cuarto grado, mientras que la política de la Ortodoxia Oriental en general es muy cercana a la de los cánones católicos romanos. [8] Los luteranos conservadores también prohíben el matrimonio entre personas de estrechos grados de afinidad, incluso si no está específicamente prohibido por el estado. [17]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Burtsell, Richard Lalor (1907). "Afinidad (en el derecho canónico)". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.