Wajoq , también escrito Wajo , Wajo' o Wajok , fue un principado electivo de Bugis en la parte oriental de la península de Sulawesi del Sur . Fue fundada en el siglo XV y alcanzó su apogeo en el siglo XVIII, cuando se convirtió brevemente en la potencia hegemónica de Sulawesi del Sur reemplazando a Boné . Wajoq conservó su independencia hasta que fue sometido a principios del siglo XX por el gobierno colonial holandés . Continuó existiendo de alguna forma hasta mediados del siglo XX, cuando la entidad autónoma se transformó en Wajo Regency en la recién independizada República de Indonesia .
El surgimiento de Wajoq y otras entidades políticas del interior de Sulawesi del Sur está asociado con la importante expansión agrícola y la centralización política del siglo XIV, que fue alentada por un aumento de la demanda externa de arroz de Sulawesi del Sur. [2] [3] La población aumentó a medida que la antigua agricultura de quema y quema fue reemplazada cada vez más por el cultivo intensivo de arroz húmedo . En todo el interior de la península se talaron bosques y se fundaron nuevos asentamientos. [4] El propio pueblo de Wajoq asocia el origen de su sistema de gobierno con las migraciones y el establecimiento de nuevos asentamientos. El texto wajorese Lontaraq Sukkuqna Wajoq ( Crónica completa de Wajoq ), por ejemplo, relata la historia de un noble bugis que, en una expedición de caza, encontró "una zona con amplios campos, espesos bosques con jabalíes, ciervos y búfalos, y numerosos lagos repletos de peces". [5] Luego decidió establecerse allí y fundó la entidad política de Cinnotabiq, [6] que se transformó en Wajoq a principios del siglo XV. [7]
La tradición sostiene que el nombre "Wajoq" proviene del árbol bajoq [b] , bajo el cual el entonces gobernante Cinnotabiq La Tenribali [c] supuestamente concluyó un contrato social con los tres jefes de Boliq, cuyas comunidades formaban el núcleo de Wajoq. [8] [9] La Tenribali fue designado para reinar sobre las tierras de Boliq y así se convirtió en el primer batara (gobernante, iluminado. "cielo") de Wajoq. [8] El tercer batara de Wajoq, La Pateddungi To Samallangiq, fue obligado a abdicar por su pueblo, supuestamente debido a sus acciones inmorales. Más tarde fue asesinado por un noble wajorese. [10] Wajoq luego experimentó un cambio constitucional, después del cual se estableció un consejo de gobierno. Este consejo incluía y estaba presidido por un gobernante principal electivo, que a partir de entonces sería conocido como arung matoa (literalmente, "señor mayor" [11] ). La Paléwo To Palippu de Béttémpola fue elegida por el consejo como el primer arung matoa de Wajoq. [12]
Durante el reinado del cuarto arung matoa , La Tadampareq Puang ri Maggalatung ( r. c. 1491 –1521 [13] ), Wajoq se convirtió en una de las principales entidades políticas Bugis. [14] [15] A principios del siglo XVI, Wajoq había podido asegurar una posición relativamente más alta en su relación con la vecina Luwuq , que era una entidad política poderosa en el sur de Sulawesi durante el siglo XV, y presumiblemente era considerada como El señor supremo de Wajoq. [16] [17] [18] Junto con Luwuq, Wajoq ganó una guerra contra la cercana entidad política de Sidénréng en Ajatappareng , lo que obligó a este último a ceder sus territorios al norte de los lagos centrales a Wajoq. [16] [18] Wajoq bajo La Tadampareq también absorbió los restos de lo que podrían haber sido los territorios centrales de Cina, otra influyente entidad política temprana de Bugis. [19] El equilibrio de poder en la región cambió aún más a principios del siglo XVI cuando Boné , una entidad política Bugis al sur de Wajoq, salió victoriosa contra Luwuq y, por lo tanto, asumió una posición primordial en la parte oriental de la península. [14] [20] [21] Al mismo tiempo, los reinos gemelos de Makassar , Gowa y Talloq , al oeste, también comenzaron a expandir su poder . [22] A principios de siglo, Gowa había cooperado con Boné en guerras contra Luwuq y Wajoq, [23] pero a mediados de siglo sus luchas por la hegemonía hicieron que Gowa y Boné se enfrentaran entre sí. En ese momento, Wajoq también había caído bajo la esfera de influencia de Gowa y apoyó a Gowa en una guerra contra Boné en la década de 1560. [24] [25]
El continuo ascenso de Gowa y el duro trato que dio a sus subordinados Bugis, Wajoq y Soppéng, llevaron a estos dos últimos a firmar el Tratado de Timurung, un pacto de defensa mutua iniciado por Boné en 1582. [26] La relación entre estas tres entidades políticas aliadas Bugis, también conocido como Tellumpocco ("Tres Poderes", literalmente "Tres Picos"), se define como el de los hermanos, con Boné actuando como el mayor, Wajoq el del medio y Soppéng el menor. Intentó recuperar la autonomía de estas tierras Bugis y detener el expansionismo de Gowa. [27] [28] [29] Las campañas posteriores de Gowa contra Wajoq en 1582, así como contra Boné en 1585 y 1588, fueron todas rechazadas con éxito por la alianza. Otra campaña en 1590 fue abandonada tras el asesinato del gobernante de Gowa, Tunijalloq. [30]
Sin embargo, a principios del siglo XVII, Gowa y Talloq habían logrado convertirse en las potencias más dominantes en la península de Sulawesi del Sur al impulsar el comercio internacional y promover la nueva fe del Islam . [31] Entre 1608 y 1611, Gowa libró campañas exitosas en todo Sulawesi del Sur, obligando a Soppéng a abrazar el Islam en 1609, Wajoq en 1610 y Boné en 1611. [32] [33] A partir de entonces, los Tellumpocco entregaron el control de sus asuntos exteriores. a Gowa, aunque se les permitió conservar la alianza y aún preservar una considerable autonomía dentro de sus propios dominios. [27] [34] Este acuerdo resultó ser bastante exitoso para ganarse el apoyo de los Bugis. Wajoq en particular se volvió cada vez más leal a Gowa. El arung matoa To Mappassaungngé (r. 1627-1628 [35] ) incluso se ofreció a proteger la capital de Gowa cuando su gobernante salía de expedición, a pesar de que no estaba obligado a hacerlo. [34]
Wajoq entró en otro conflicto cuando el gobernante de Boné, La Maddaremmeng (r. 1626-1643), ya sea por razones políticas o religiosas, atacó y saqueó Pénéki, una de las comunidades constituyentes de Wajoq. [27] [36] [d] Como La Maddaremmeng se negó a compensar los bienes confiscados en Pénéki, Wajoq y Boné fueron a la guerra entre sí. [27] Gowa y Soppéng se pusieron del lado de Wajoq en este conflicto, y las fuerzas conjuntas lograron derrotar a Boné a finales de 1643. [37] [38] Boné fue duramente castigado al convertirse en vasallo de Gowa, [27] con un noble Bugis. instalado como regente responsable ante un señor de Makassar. Una rebelión posterior encabezada por el hermano de La Maddaremmeng también fue sofocada, y el estatus de Boné fue degradado aún más al de "esclavo" (es decir, una colonia), mientras que sus nobles fueron reubicados por la fuerza en Gowa. [39] [40] Varios territorios en disputa en poder de Boné fueron entregados a Wajoq, y un gran número de personas de Boné fueron obligadas a realizar trabajos no remunerados en Wajoq. [41] [42] Esta humillación afianzó un sentimiento de resentimiento entre la gente de Boné hacia Gowa y Wajoq. [43] [44]
En el segundo cuarto del siglo XVII, Gowa y Talloq se habían convertido en las entidades políticas más poderosas política y económicamente del este de Indonesia. El intento de los reinos gemelos de conservar su hegemonía los llevó a un conflicto con la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC), que quería monopolizar el comercio de especias en las Molucas . [43] [45] En 1660, los holandeses atacaron Gowa y lograron apoderarse del fuerte de Paqnakkukang. [46] Gowa luego obligó a sus vasallos a proporcionar mano de obra para construir construcciones militares en previsión de un mayor conflicto, lo que finalmente resultó en una rebelión liderada por el noble Boné Arung Palakka . [47] Sin embargo, su intento de revivir la alianza Tellumpocco fracasó, ya que Wajoq se negó a romper su tratado con Gowa para unir fuerzas con los rebeldes. [43] [48] Al carecer de suficiente apoyo, la rebelión fue sofocada con éxito por las fuerzas de Gowa y Wajoq, lo que llevó a Arung Palakka a escapar a Buton y, más tarde, a Batavia , en busca de ayuda de la VOC. [49]
Durante la Guerra de Makassar (1666-1669), Wajoq apoyó ferozmente a Gowa contra la alianza de la VOC y las fuerzas locales de Boné y otros lugares lideradas por Arung Palakka. Incluso después de la caída de la corte de Gowa, Sombaopu, y la rendición formal de Gowa y Talloq, el arung matoa La Tenrilai To Sengngeng (r. 1658-1670) todavía se negó a cumplir el Tratado de Bungaya y continuó resistiendo a las fuerzas holandesas y boné. [50] [51] A mediados de 1670, Arung Palakka había lanzado una invasión a gran escala de Wajoq. A pesar de la dura resistencia de los defensores wajores, la capital amurallada de Tosora cayó en manos de las fuerzas lideradas por Boné en diciembre de 1670. La Tenrilai murió en combate y su sucesor La Paliliq To Malu (r. 1670-1679) se vio obligado a firmar un tratado que restringe los poderes políticos, comerciales y militares de Wajore, además del Tratado de Bungaya. [52] [53] A pesar de la rendición de Wajoq, todavía enfrentó duras represalias por parte de Arung Palakka y la gente de Boné. Muchos wajoreses fueron secuestrados y acosados o les confiscaron sus pertenencias. [54] Boné también anexó los territorios costeros cerca de la desembocadura del río Cenrana , que era el único acceso de Wajoq al mar. [55] Las quejas de Wajoq a los holandeses en Makassar con respecto a las acciones arbitrarias de Boné recibieron poca atención. En ese momento, Arung Palakka había estado enviando soldados para ayudar a la VOC en una campaña en Java , y la VOC no quería correr el riesgo de romper su relación con un aliado importante. [56] [57]
Fueron estas dificultades que enfrentaron los wajoreses en su tierra natal las que los impulsaron a emigrar a otros lugares. [55] Si bien la migración siempre había sido una parte importante de la cultura wajorese, fue particularmente prominente después de la Guerra de Makassar, cuando un gran número de inmigrantes wajoreses se establecieron en el extranjero en Makassar, el este de Borneo , las Islas Menores de la Sonda y el Zona del Estrecho de Malaca , entre otros lugares. [55] [58] [59] Estas comunidades de la diáspora estaban conectadas con su tierra natal, así como entre sí, por vínculos familiares, comerciales, políticos y legales. [60] A principios del siglo XVIII, una serie de gobernantes wajoreses habían comenzado a aprovechar estas conexiones para revitalizar su país. Varios gobernantes ordenaron a su pueblo en el extranjero que comprara armas para rearmar a Wajoq. [60] [61] También se prestó atención al comercio; un arung matoa en particular , La Tenriwerrung Puanna Sangngaji (r. 1711-1713), incluso lo proclamó como un deber moral, señalando que la gente de Wajoq "no podía 'mantenerse erguido' a menos que buscara riquezas". [60] Su sucesor, La Saléwangeng To Tenrirua (r. 1713-1736), apoyó activamente el comercio internacional de maneras más prácticas. [62] Dragó el río que conduce a la capital, Tosora, para facilitar el acceso de los grandes barcos, fortaleció las industrias locales exigiéndoles que designaran representantes políticos conocidos como akkajenangngeng , creó un puesto gubernamental oficial con la función específica de promover el comercio y estableció un fondo que puede utilizarse para inversiones en comercio y agricultura, así como para fines de seguridad social. [61] [62]
Desde la muerte de Arung Palakka en 1696, ninguno de sus sucesores fue tan capaz como él para mantener la hegemonía de Boné sobre Sulawesi del Sur. Esto permitió que el comercio wajorese floreciera sin muchas restricciones. [63] La interacción entre las comunidades de la diáspora wajorese y su tierra natal se intensificó y culminó en la década de 1730 cuando los wajorese exiliados La Maddukelleng regresaron a Sulawesi del Sur. [64] Al principio, él y sus seguidores atacaron varias comunidades en la parte occidental de la península y en las islas cercanas a Makassar. [65] En 1736, asumió el liderazgo de Pénéki (una entidad política constituyente de Wajoq) y se involucró en un enfrentamiento con Boné. Tras una invasión de represalia por parte de Boné, muchos wajoreses vinieron a apoyar a La Maddukelleng, y él asumió el cargo de arung matoa (r. 1736-1754) poco después. [66] [e] Con el apoyo popular, llevó a Wajoq a la victoria sobre Boné. [67] A mediados de 1737 se había firmado un acuerdo de paz y Boné se vio obligado a compensar todas las pérdidas que Wajoq había sufrido bajo los gobernantes de Boné desde la Guerra de Makassar. [68] Liberado del dominio Boné, Wajoq asumió una posición hegemónica en el sur de Sulawesi, [67] [69] con antecedentes wajoreses que incluso afirmaban que Wajoq fue reconocido como el líder de Tellumpocco en ese momento. [68]
Como ocurre con muchos otros estados de Bugis, Wajoq era una confederación de comunidades políticas y territoriales más pequeñas. Estas comunidades estaban relacionadas entre sí y con el gobierno central de Tosora de diversas formas, desde el vasallaje hasta la alianza "como entre hermanos". [70] El sistema político de Wajoq se dividió en tres limpo o distritos principales, a saber, Béttémpola, Tua y Talotenreng, que representaban sus tres comunidades fundadoras originales. [71] [72] Cada limpo tenía poder sobre varias comunidades más pequeñas que optaron por afiliarse a dicho limpo o fueron conquistadas. [73] Cada una de estas comunidades tenía una libertad considerable, con su propio líder y costumbres. También puede cambiar de lealtad entre diferentes estados y, al hacerlo, tanto su pueblo como su territorio estarán sujetos al nuevo estado. [74]
El gobernante supremo de Wajoq se tituló arung matoa . [75] El arung matoa fue elegido entre la clase noble o de "sangre blanca". El cargo de arung matoa no se puede ocupar a la vez con otro cargo. Tampoco se puede heredar y solo se puede conservar de por vida siempre que el gobernante sea considerado apto para el puesto. [76] Se esperaba que un gobernante en la época precolonial de Sulawesi del Sur estuviera subordinado al Estado y al adat o derecho consuetudinario que delinea la autonomía de las comunidades locales; De no hacerlo, podrá resultar en la destitución del cargo. El arung matoa La Samaléwa To Appakiung (r. 1612-1616), por ejemplo, fue depuesto por su pueblo, al parecer debido a sus acciones arbitrarias. [74] [77]
En la gestión diaria de Wajoq, el arung matoa contaba con la ayuda de tres pares de líderes civiles y militares, cada par representaba uno de los tres limpo . [78] [79] El líder civil de un limpo se llamaba ranreng o regente, mientras que el líder militar se llamaba baté lompo (literalmente, "gran estandarte") o abanderado. [80] Los títulos del baté lompo fueron tomados del estandarte que portaban: Pilla o "Escarlata" para Béttémpola, Patola o "Multicolor" para Talotenreng, y Cakkuridi o "Amarillo" para Tua. [75] [81] Cada uno de los ranreng y baté lompo eran al menos tan poderosos como los arung matoa ; Juntos, estos siete funcionarios formaron el máximo órgano de gobierno del estado, conocido como Petta Wajoq . [75] [80]
El consejo de gobierno central de Wajoq estaba formado por 40 funcionarios, llamados colectivamente Arung Patampulu (lit. "Cuarenta Señores" [82] ), del cual el arung matoa era miembro y jefe. [78] Todos los miembros sólo se reunieron en determinadas ocasiones, incluida la elección de un nuevo arung matoa . [83] [84] El poder de Arung Patampulu , a su vez, estaba equilibrado por tres funcionarios no nobles conocidos como punggawa , que eran elegidos entre los ancianos de cada distrito. [78] [79] Estos punggawa tenían un poder considerable. Según Brooke: [79]
Los poderes de estos pangawas [sic], o tribunos del pueblo, son considerables. A ellos sólo les corresponde convocar una reunión del consejo de los cuarenta. Poseen el derecho de veto al nombramiento de un aru matoah [sic]. Su mando por sí solo es una convocatoria legal a la guerra, ningún jefe o cuerpo tiene derecho, ni siquiera autoridad, para llamar a los hombres libres al campo de batalla.
—James Brooke
Además de tener a punggawa como representación formal permanente en el gobierno, los plebeyos y jefes de aldea "respetables" también tenían derecho a participar en alguna que otra asamblea deliberativa extraordinaria que podría celebrarse en caso de que Arung Patampulu no pudiera ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de resolver ciertas cuestiones. Estos plebeyos pueden discutir y dar su opinión al gobierno sobre la mejor manera de resolver estos problemas, aunque la decisión final en este tipo de situaciones está en manos de arung matoa . [85]
Los textos wajoreses reiteran a menudo que "el pueblo de Wajoq es libre" y que su único amo es el derecho consuetudinario, que se basa en el consenso. El concepto de las "libertades de Wajoq" incluía, entre otras: la libertad de expresar opiniones , la libertad de actuar según la propia intención, la libertad de movimiento , la libertad de contratar y la libertad de recibir castigos injustos. [86] [87] [88] Estas "libertades", sin embargo, tenían limitaciones y no necesariamente se aplican a toda la población.
Las mujeres bugis en los estados precoloniales de Sulawesi del Sur participaban habitualmente en muchos aspectos de la sociedad. Las mujeres también participaron activamente en el gobierno. Un observador del siglo XIX afirma que las mujeres de Sulawesi del Sur eran comúnmente "consultadas por los hombres sobre todos los asuntos públicos" y a menudo eran "elevadas al trono, [incluso] cuando la monarquía era electiva". [89] El aventurero británico James Brooke (futuro rajá de Sarawak ), señala que en el momento de su visita a Wajoq en 1840, cuatro de los seis miembros de Petta Ennengngé eran mujeres, que frecuentemente "aparecen en público como los hombres; cabalgan , gobernar y visitar incluso a los extranjeros, sin el conocimiento o consentimiento de sus maridos". [89]
Wajoq fue la fuente de la mayoría de los comerciantes extranjeros de Sulawesi del Sur entre finales del siglo XVII y finales del XIX. [90] El comercio wajorese se extendió hasta Sumatra , Camboya y Nueva Guinea . [59] [90] En todo el sudeste asiático marítimo, los comerciantes wajoreses y otros bugis actuaron como intermediarios entre naciones comerciales grandes y pequeñas. [59] El comercio wajorese floreció en parte gracias al apoyo deliberado del gobierno de Wajoq, así como de las comunidades wajoreses en el extranjero. [91] Los líderes de las comunidades wajoreses en el extranjero se reunían periódicamente para promover sus intereses. En una de esas conferencias a principios del siglo XVIII se codificaron las leyes que regulaban el comercio y la navegación wajorese, popularmente llamado código legal de Ammana Gappa, en honor al entonces líder de la comunidad wajorese en Makassar. Estas leyes establecen marcos para gestionar el crédito y las deudas, así como para regular otros tipos de relaciones comerciales, proporcionando formas de resolver conflictos y dando a los comerciantes wajoreses ventajas sobre los comerciantes de otros grupos en el sudeste asiático marítimo. [92] [93] Tal código legal, según la historiadora Kathryn Wellen, es "muy inusual, si no único, para el sudeste asiático insular de la modernidad temprana". [94]
El gobierno apoyó financieramente a los comerciantes wajoreses otorgándoles préstamos monetarios, tomados del fondo establecido por La Saléwangeng. Los prestatarios estaban obligados a devolver a los principales junto con parte de sus ganancias. Las ganancias se utilizarían luego para promover los intereses de Wajoq, como la construcción de armamento o la renovación de la mezquita estatal. Este sistema permitió que un gran segmento de la población wajorese participara en el comercio y al mismo tiempo utilizara su poder económico en beneficio de la sociedad en su conjunto. [95] [96]