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Tzedaká ( hebreo : צְדָקָה ṣədāqā , [ts(e)daˈka] ) es una palabra hebrea que significa "rectitud", pero comúnmente se usa para significar caridad . [1] Este concepto de "caridad" difiere de la comprensión occidental moderna de "caridad". Esto último suele entenderse como un acto espontáneo de buena voluntad y un indicador de generosidad; La tzedaká es una obligación ética, y no es propiamente "caridad", como en el cristianismo, sino una forma de capacitar a los pobres para que se sostengan a sí mismos, ayudándolos a desarrollar sus talentos y habilidades.
Tzedaká (Tzedaká) se refiere a la obligación religiosa de hacer lo correcto y justo, que el judaísmo enfatiza como una parte importante de vivir una vida espiritual. A diferencia de la filantropía voluntaria , la tzedaká se considera una obligación religiosa que debe cumplirse independientemente de la situación financiera de cada uno y, por lo tanto, es obligatoria incluso para quienes tienen recursos económicos limitados. La tzedaká se considera uno de los tres actos principales que pueden influir positivamente en un decreto celestial desfavorable.
La palabra tzedaká se basa en el hebreo ( צדק , Tzedeq ), que significa rectitud , equidad o justicia , y está relacionada con la palabra hebrea Tzadik , que significa justo como adjetivo (o individuo justo como sustantivo en forma de sustantivo) . ). Aunque la palabra aparece 157 veces en el Texto Masorético de la Biblia hebrea , típicamente en relación con la "rectitud" per se , su uso como término para "caridad" en el sentido anterior es una adaptación del judaísmo rabínico en la época talmúdica .
En la Edad Media, Maimónides concibió una jerarquía de tzedaká de ocho niveles , donde la forma más elevada es dar un regalo, un préstamo o una asociación que hará que el receptor se vuelva autosuficiente en lugar de vivir de los demás. En su opinión, la segunda forma más alta de tzedaká es hacer donaciones de forma anónima a destinatarios desconocidos. [2]
La Biblia hebrea enseña la obligación de ayudar a los necesitados, pero no emplea un solo término para esta obligación. [3] El término tzedaká aparece 157 veces en el Texto Masorético , típicamente en relación con la "rectitud" per se, generalmente en singular, pero a veces en plural tzedekot , en relación con actos de caridad. [4] [5] En la Septuaginta esto a veces se traducía como eleemosyne , "limosna". [6] [7] [5]
Hoy en día, sin embargo, es evidente que no es muy correcto utilizar algunas expresiones como “caridad” o “limosna”, no siempre es aceptada, de hecho incluso los padres tienen el deber de dar a sus hijos y esto se considera Tzedaká. , también gracias a la abundancia de productos y dinero en la mayoría de los casos. [8]
En la literatura rabínica clásica , se argumentaba que las regulaciones bíblicas relativas a las sobras sólo se aplicaban a los campos de cereales, huertos y viñedos, y no a los huertos. Los escritores rabínicos clásicos fueron mucho más estrictos en cuanto a quién podía recibir los restos. Se afirmó que al granjero no se le permitía beneficiarse de las espigas , y no se le permitía discriminar entre los pobres, ni intentar ahuyentarlos con perros o leones ( Hullin 131a, Pe'ah 5:6). [9] Al granjero ni siquiera se le permitió ayudar a uno de los pobres a recoger las sobras. Sin embargo, también se argumentó que la ley sólo era aplicable en Canaán (Talmud de Jerusalén. Pe'ah 2:5), aunque muchos escritores rabínicos clásicos que vivían en Babilonia observaron las leyes allí (Hullin 134b). [10] También se consideró que sólo se aplicaba a los judíos pobres, pero a los pobres no judíos se les permitía beneficiarse en aras de la paz civil. [11]
Maimónides es conocido por enumerar ocho niveles de donación (donde el primer nivel es el más preferible y el octavo el menos): [12]
En la práctica, la mayoría de los judíos realizan tzedaká donando una parte de sus ingresos a instituciones caritativas o a personas necesitadas que puedan encontrar. La percepción entre muchos judíos de hoy en día es que si la donación de esta forma no es posible, la obligación de tzedaká aún requiere que se dé algo. Los judíos tradicionales suelen practicar ma'sar kesafim , diezmando el 10% de sus ingresos para ayudar a los necesitados.
El Shulján Aruj, el código de ley judía más ampliamente aceptado jamás escrito [13] , afirma:
La cantidad de caridad que uno debe dar es la siguiente: si uno puede permitírselo, que dé tanto como sea necesario. En circunstancias normales, una quinta parte de la propiedad es muy loable. Dar una décima parte es la disposición media. Pero dar menos de una décima parte es mezquino.
— Shulchan Arukh, Yoreh De'ah, https://www.sefaria.org/Shulchan_Arukh%2C_Yoreh_De'ah.249.1?lang=bi&with=About&lang2=en
En días importantes se realizan actos especiales de tzedaká : en las bodas, las novias y los novios judíos tradicionalmente hacían donaciones a la caridad para simbolizar el carácter sagrado del matrimonio. En Pesaj , una festividad importante en la tradición judía, es tradicional dar la bienvenida a los extraños hambrientos y alimentarlos en la mesa. En Purim se considera obligatorio que cada judío dé comida a otra persona y regalos a al menos dos personas pobres , [14] en una cantidad que equivaldría a una comida para cada uno, con el fin de aumentar la felicidad total durante el mes .
En cuanto a la forma más limitada de tzedaká expresada en las leyes bíblicas, es decir, dejar los restos de ciertos cultivos, el Shulján Aruj sostiene que durante el exilio los agricultores judíos no están obligados a obedecerla. [15] Sin embargo, en el Israel moderno , los rabinos del judaísmo ortodoxo insisten en que los judíos permiten que los pobres y los extraños consuman las espigas , y que todos los cultivos (no sólo las espigas ) sean consumidos por cualquiera y todos (gratis, no comprados ni vendidos) durante el período sabático. años . [dieciséis]
Además, hay que tener mucho cuidado con la forma en que se reparte el dinero de tzedaká. No basta con dar a cualquier persona u organización; más bien, uno debe verificar sus credenciales y finanzas para estar seguro de que su dinero de tzedaká se utilizará de manera inteligente, eficiente y efectiva. El significado de "No robes a una persona pobre, porque ella es pobre" ( Proverbios 22:22) y de los comentarios de la era talmúdica , incluido Números Rabá 5:2, es que, para empezar, el dinero de la tzedaká nunca fue tuyo. . Más bien, siempre pertenece a Dios, quien simplemente te lo confía para que puedas usarlo apropiadamente. Por lo tanto, está obligado a asegurarse de que sea recibido por quienes lo merecen.
Según la Halajá, cada vez que un pobre pide caridad, se le debe dar al menos una pequeña cantidad, como está escrito en la Torá: "No te esfuerces en dar, sino deja que venga de ti mismo, y no cierra tu mano de dar a los pobres” (Deuteronomio 15:7), pero si uno está en medio de la oración, no hay obligación de darle caridad, ya que durante el tiempo de oración uno está ocupado con otra mitzvá [17]
Hay muchos ejemplos de fondos de tzedaká que operan de acuerdo con los principios de Maimónides mencionados anteriormente (particularmente el número 2), incluidos Hands on Tzedaká (que trabaja con organizaciones sin fines de lucro en los EE. UU. e Israel ) y Mitzvá Heroes Fund (que trabaja principalmente con organizaciones sin fines de lucro en Israel). Paamonim es una organización sin fines de lucro en Israel que opera según el primer principio de Maimónides. Es tradicional tener un pushke (una caja de recolección) en las casas privadas.
El Gaón de Vilna consideró dar tzedaká a todos los jefes de familia de nuestra ciudad con un beneficio fiscal . Dvēyre-Ēster Helfer (1817-1907), conocida por los judíos de Vilna por su integridad y sabiduría, era legendaria por su capacidad para ayudar a las personas en problemas, aunque ella y su marido no eran ricos. Con la ayuda de su fenomenal memoria, pudo llegar a las personas adecuadas en el momento adecuado para ayudar a personas a lo largo de su vida, muchas de las cuales llegaron a verla como una especie de santa que no sólo le encontraba dinero, sino que también le ofrecía bendiciones especiales. acompañando sus donaciones caritativas. También ayudó a financiar una casa de oración dedicada a la caridad para los necesitados que se conocía coloquialmente por su nombre; en vida llegó a ser vista como una santa, mientras que su muerte se conmemoraba en formas normalmente reservadas a figuras religiosas; y su retrato a menudo colgaba junto al de Gaon en las casas de los judíos de Vilna. [18]
Tanto los hogares judíos [19] como las sinagogas tienen una caja de recogida de caridad en la que se deposita el dinero en efectivo. En casa, sobre todo antes de que la mujer de la casa encienda las velas del sábado, es una manera de ahorrar dinero. En la sinagoga, un individuo designado circula (y lo sacude para anunciar esta oportunidad).
En Chicago, a principios del siglo XX, "muchas familias tenían pushkas , o contenedores de contribuciones, como un medio útil para hacer contribuciones periódicas a causas que valieran la pena". La palabra polaca puszka significa lata. [20]
TAT (acrónimo de Tomchei Torá ) es un acuerdo institucionalizado mediante el cual se dona dinero para gastos únicos (por ejemplo, bodas) o para apoyo continuo a los estudiantes de ieshivá adultos (y a menudo casados). Un cheque a nombre de "TAT de x" sería para aquellos en esa ieshivá, o tal vez pueda designarse para un estudiante recién comprometido en particular (o un estudiante con un hijo o hija recién comprometido). [21] A veces, las donaciones estaban destinadas al apoyo continuo de los estudiantes que no recibían apoyo familiar. [22]
Un pushka lituano o caja de caridad.
un fondo tomjei Torá para apoyar a sus talmidim
