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Matsura Sayohime

Estatua de bronce de Sayohime, cerca de la cima de Kagamiyama

Matsura Sayohime o Matsura no Sayohime (松浦佐用姫, " Lady Sayo of Matsura ") ('Lady Sayo of Matsura' [1] [a] ) o Matsuura Sayohime [b] fue una heroína legendaria de la mitología japonesa , la esposa del histórico Ōtomo no Satehiko . En una fuente antigua alternativa se la conoce como Lady Otohi u Otohihime .

La leyenda principal era que subió a la cima de una colina y agitó su bufanda ( hire ) tan lastimeramente ante el barco de guerra de su esposo que el lugar luego fue recordado como Hire-furi-no-mine o "Pico de la bufanda ondeante", ahora conocido como Monte Kagami  [ja] en los confines de la actual ciudad de Karatsu, Saga . El lugar se encontraba dentro del antiguo Matsura-gun , conocido como la "región de Matsuura" en el lenguaje moderno.

Sin embargo, la variante de la leyenda añadió que después fue visitada por un imitador de su marido y aunque descubrió que el impostor era una serpiente, había desaparecido y finalmente fue encontrada muerta. Versiones posteriores de Sayohime en otogizōshi (cuentos de hadas) , que también fueron readaptadas como sekkyō-bushi  [ja] , es decir, piezas de "baladas de sermones" budistas bajo el título Matsura chōja , contenían una alteración de esta trama donde la heroína, en un acto de piedad filial , se vende a sí misma para ser sacrificada a una deidad serpiente. Su vida finalmente es perdonada en la versión de cuento de hadas.

La leyenda también recuerda que se le cayó un espejo precioso que le había regalado su marido y, más tarde, se llegó a creer que se había suicidado arrojándose al río mientras sostenía el espejo. Esto fue dramatizado posteriormente para el teatro noh a principios del siglo XV .

El motivo de Otohihime/Sayohime agitando su bufanda desde la cima de la montaña ha sido ilustrado en libros ilustrados y grabados en madera.

Viejas leyendas

Las leyendas de Matsura Sayohime (también conocida como Otohihime) agitando su bufanda ( hirō , un trozo de tela larga que se usaba como parte del atuendo) hacia el barco de guerra que transportaba a su esposo están preservadas en dos escritos antiguos, escritos unos doscientos años después de que el supuesto evento tuviera lugar en el siglo VI. [4] [5]

Versión Manyoshu

Matsura Sayohime, según el relato más antiguo [6] relatado en la colección de poemas Man'yōshū (siglo VIII), era la esposa de Ōtomo no Satehiko (o Sadehiko). Para despedirse de su marido, que se encontraba en un barco con destino a Corea para una campaña militar, subió a la cima de una determinada montaña. [1] Su dolor era tan profundo que parecía "desgarrada por las entrañas" y con el corazón ensombrecido como si su "alma se hubiera desvanecido". [7] [c] Finalmente, logró quitarse su propia bufanda y agitarla, provocando inevitablemente que los que la rodeaban lloraran. [5] [6] [8]

Fecha

Se sabe históricamente que Ōtomo no Satehiko fue enviado a dos expediciones militares a Corea, y el contexto de la leyenda se refiere a su primer viaje que ocurrió en el año 537; [5] aunque es la otra versión Fudoki de la leyenda que se describe a continuación la que proporciona el detalle que lleva a limitar esta fecha. [10]

Ubicación

La región de Matsura , lugar de origen aludido de Sayohime, abarca las actuales prefecturas de Nagasaki y Saga . [11] Sin embargo, la cima de la montaña específica que había sido bautizada como Hirefurinomine (領巾麾嶺, "Pico que ondea bufandas") , como se atestigua en el Man'yōshū , [5] [8] ha sido identificada como la cumbre del monte Kagami  [ja] , en el borde oriental de la ciudad de Karatsu, Saga . [5] [12] [d]

Versión Fudoki (como Otohi)

En la versión alternativa de la antigua leyenda preservada en el Hizen fudoki  [ja] (siglo VIII), la Dama Otohi (u Otohihime) de la aldea Shinuhara o Shinohara (篠原) [e] aparece como el nombre de la famosa esposa de despedida de Ōtomo no Satehiko. [5] [13] [4]

"Otohi" puede ser de hecho el nombre propio de la mujer , [15] sin embargo, también puede ser un descriptor, con la palabra otohi teniendo algún significado que es una extensión del elemento oto ("joven, inocente"), o posiblemente significando "aquellos de edad más joven". [f] [14] A la Dama Otohi también se la conoce como otohime ("dama [hermana] más joven") en el poema insertado en el relato de Fudoki . [g] [5]

Esta versión cuenta que la dama dejó caer un espejo que le había regalado su marido en un vado o cruce de río, y desde entonces el lugar pasó a llamarse Kagami-no-watari (鏡の渡り, "Cruce de espejos") . [5] [16] [17]

Esta versión continúa contando las consecuencias desde el día en que la mujer se separa de Satehiko (agitando su pañuelo en el Pico): recibió visitas de un hombre que se parecía a su marido durante cinco noches seguidas. Decidida a descubrir la verdadera identidad de este hombre, ató un hilo de " cáñamo " al dobladillo de su ropa y lo rastreó, descubriendo así su verdadera forma: una serpiente que reside en el pantano del Pico del Pañuelo Ondeante. Posteriormente se informó de su desaparición y una búsqueda la llevó a encontrar sus restos esqueletizados en el pantano. [5] [13]

Un cuento que presenta este motivo de hilo/hilo ha sido llamado el tipo ovillo de hilo (苧環型説話, odamaki-gata setsuwa ) por los eruditos japoneses, y en el llamado Miwa-san setsuwa (三輪山説話, "Monte. Miwa Story") , Ikutamayori-hime  [ja] (Lady Ikutamayori) emplea el mismo truco para descubrir la verdadera forma del dios serpiente Ōmononushi . [18] [19] [h]

Ahogamiento suicida

Fujiwara no Norikane  [ja] escribió un comentario sobre la poesía waka titulado Waka dōmōshō (和歌童蒙抄) (c. 1145) que probablemente debido a una lectura errónea del Fudoki , afirma que la dama, agarrando el espejo que le dieron, se hundió en las aguas del río Kuri (más tarde llamado río Kagami, ahora río Matsuura [23] ). [i] [24]

Versión de petrificación

Matsura Sayo-hime . El título hace referencia a la petrificación [j]
—por Utagawa Kuniyoshi . Serie: Kenjo reppuden o “Historias de Mujeres Sabias y Fuertes”.

Según una versión de esta leyenda, ella rezó con tal fervor que se transformó en piedra. [25] Esta tradición de petrificación de Sayohime parece ser de un desarrollo posterior, con su testimonio más antiguo identificado como el Sodeshita shū del poeta renga Bontōan  [ja] (c. era Ōei , finales del siglo XIV a principios del siglo XV). [26] Se cree que esta tradición de la petrificación de Sayohime se desarrolló a partir de un malentendido: una lectura errónea de Jikkinshō  [ja] (siglo XIII), que reflexiona sobre la leyenda de Sayohime y hace referencia al motivo de petrificación tomado de una antigua obra china llamada Youminglu  [zh] . [27] [28] La petrificación de Sayohime también se menciona en Nihon meijo monogatari (1670). [29]

Santuario Sayohime

Sus supuestos restos petrificados, un ejemplo de un bōfuseki (望夫石, "roca que contempla al marido") , [30] se albergan como shintai ("cuerpo del kami") en el Santuario Sayohime, un santuario inferior del Santuario Tashima en la Isla Kabe  [ja; ceb] . [31] [2] [32] La afirmación sobre su petrificación en esta isla se da en un relato tardío del origen de este santuario inferior, conservado en el documento del siglo XIX llamado Matsura komonjo (松浦古文書) (escrito durante la era Bunka ). [33] Afirma que la dama no se detuvo en el Pico de la Bufanda Ondeante para despedirse, sino que continuó hasta un lugar [k] desde cuyo punto de vista contempló una isla cercana. Luego se subió a un barco pesquero hacia esa isla, llamada isla Himekami-jima (姫神島) (actual isla Kabe [35] [36] ) donde subió a un "lugar un poco elevado" y allí, por pena, se convirtió en roca. [33] Los comentaristas identifican esta elevación como Tendō-dake (天童岳) o Dentō-dake (伝登岳) . [35]

Adaptaciones literarias

Durante el período Muromachi temprano . [37] Las narrativas posmedievales de Matsura Sayohime (まつらさよひめ) existen en varias variantes de textos de diversas formas, por ejemplo, manuscritos copiados a mano y libros ilustrados del tipo Nara ehon , sermones, guiones para el teatro de marionetas jōruri , y libros impresos. [38]

Juego Noh

Matsura no Kagami ('El espejo de Matsura'), también conocido como Matsuura Sayohime [ sic. ] es también el título de una obra noh sobre el personaje, cuya autoría se atribuye a Zeami . [37] [39] [40] Ha sobrevivido una copia holográfica de la propia mano de Zeami titulada Matsura no Noh , fechada el décimo mes de 1427 / Ōei 24, [41] [42] que coincide estrechamente con el texto del guión de Matsura no Kagami excepto por pequeñas diferencias. [43]

La obra noh adopta la leyenda embellecida donde Sayohime se ahoga en el mar mientras agarra el espejo, en lugar de simplemente perderlo. [37] [16] El ahogamiento suicida había sido reivindicado en la literatura anterior a la obra noh, como el mencionado Waka dōmōshō del siglo XII y el Shirin saiyōshō (詞林采葉抄, "Comentario de hojas de un bosque de palabras", 1366) del sacerdote Yua  [ja] . [44]

Versiones de Monogatari

Existen unos 7 textos de la versión de cuento de hadas o monogatari / otogizōshi de Sayohime . Las dos versiones completas o "ampliadas" (広本, kōhon ) son el texto de biblioteca "Akagi-bunko" sin ilustraciones titulado Sayohime no sōshi que data de la era Keichō (finales del siglo XVI o principios del XVII) y el libro ilustrado ( Nara ehon ) Sayohome en posesión de la Universidad de Kioto. [45] [46]

Los textos monogatari restantes pertenecen al grupo de la "versión abreviada" (略本, ryakubon ) y llevan títulos alternativos como Tsubosaka monogatari (壺坂物語) [l] o Chikubushima no honji (ちくふしまのほんし, "El Chikubushima Deidad en su forma original" [m] ) . [46] [47] Este último título ( ~ honji , la deidad budista "original") es una referencia al cuento que pretende revelar los orígenes de la diosa principal Benzaiten adorada en el Santuario Chikubushima en la provincia de Ōmi , es decir, en una isla en Lago Biwa . [48]

Resumen de la trama

El Sayohime no sōshi (texto A) y el Sayohime (texto K) tienen su escenario inicial trasladado a Tsubosaka en la provincia de Yamato (actual prefectura de Nara ), [n] donde un hombre rico llamado Matsura Chōja (松浦長者, A) o Lord Kyōgoku (京極殿, K) y su esposa rezaron al Bodhisattva Kannon de Hase-dera hasta que finalmente fueron bendecidos con el nacimiento de una hija, Sayohime. Pero el hombre rico murió sin un centavo, y Sayohime no pudo permitirse patrocinar un servicio conmemorativo para él excepto vendiéndose a sí misma. Su comprador fue un hombre llamado Konka no Tayū (こんかの大夫, A) (o "Gonga no Tayū"), [o] quien, sin que Sayohime lo supiera, tenía la intención de sacrificarla a la deidad serpiente de su aldea en lugar de su propia hija. Cuando se la presentó a la serpiente, Sayohime leyó el Sutra del loto , lo que le permitió a la deidad alcanzar la iluminación y deshacerse de su forma monstruosa. La deidad luego devolvió a Sayohime al cuidado de su madre. [50] [51]

Perspectiva budista

El texto de Kioto ha sido traducido al inglés por R. Keller Kimbrough en Eight Buddhist Tales (2013). [52] En realidad, existe una versión sekkyō-bushi  [ja] (balada de sermón budista) conocida como Matsura chōja (まつら長じや, "El millonario de Matsura", 1661) [p] [q] que guarda una estrecha correspondencia con el texto de Kioto de Sayohime , y se cree que deriva de él. [46] [55] [56]

Auto-sacrificio

Las ilustraciones y el texto del manuscrito emaki de Frankfurt han sido analizados y traducidos al alemán por Katja Triplett, siendo el autosacrificio y el sacrificio humano los temas centrales. [57] La ​​heroína en un acto de autosacrificio "se vende a sí misma" (身売り, miuri ) como esclava, en manos de un traficante de personas para lograr un acto de piedad filial. [58] No hace falta decir que el entendimiento común (destino habitual) de una mujer miuri es que se está vendiendo a la prostitución, no a la esclavitud. Pero en la saga Sayohime tenemos una intervención divina , y la deidad Kasuga Myōjin  [ja] de Nara disfrazada de sacerdote octagenario interviene para que Sayohime sea descubierta y comprada por un buscador de un sacrificio virgen sustituto (Gonga Tayū), en lugar de un burdel. Aunque la historia se cuenta como si Gonga de Michinoku en el norte fuera el que recibe simpatía y ayuda de la deidad de su clan ( ujigami ) con sede en Nara, los lectores se dan cuenta de que la deidad en realidad está respondiendo a las súplicas de la niña Sayohime de Nara. [59] [60]

Obras de teatro de marionetas

Los cuentos también fueron adaptados al oku jōruri  [ja] , un tipo regional de obras de marionetas jōruri . [r] [61]

gesaku

La leyenda de la petrificación fue adaptada por Takizawa Bakin (m. 1848) a una novela burlesca ( gesaku ) bajo el título Matsura Sayohime sekkonroku (松浦佐用媛石魂録, "El gran espíritu de piedra de Matsura") [62] [63]

Notas explicativas

  1. ^ También ' Lady Matsura' [2]
  2. ^ Aunque la lectura no siempre es clara, algunas fuentes primarias tardías (Período Edo) parecen titularla "Matsuura", y en el artículo de Yanagita (1971) (Yanagita (1942) [1927]) su nombre se lee "Matsuura Sayohime" traducido como " Princesa Matsuura" (cita en inglés de Okuyama. [3]
  3. ^ El texto original textual dice que ella "decepcionadamente se partió el hígado y con desánimo borró su alma悵然に肝を断ち、黯然に魂を銷す". Como esto no puede tomarse literalmente, se consultó la paráfrasis en lenguaje moderno (Inaoka).
  4. ^ Fuentes japonesas afirman que la montaña tiene vistas a la bahía de Karatsu (Karatsu wan  [ja] ), [12] mientras que Cranston dice que hay una vista a la "bahía de Matsura". [5] No está del todo claro si se refería a Matsura-gata (松浦潟) en el mapa actual (una "laguna" que es parte de la bahía de Karatsu), o al antiguo nombre Matsura-wan (松浦湾) que es algo ambiguo.
  5. ^ La lectura del primer carácter "篠" se lee comúnmente "shino" en la actualidad, pero su pronunciación se da como shinu (志弩) en el texto antiguo.
  6. ^ La palabra otohi como sustantivo común se usa en varios kuni-bome o canciones de alabanza a la tierra, y algunos eruditos la explican como una palabra de alabanza a la tierra.
  7. ^ El traductor inglés Cranston afirma que la similitud entre otohi y otohime es meramente fortuita.
  8. ^ El nombre "Historia del Monte Miwa" es el nombre que los eruditos usan para este mito en particular (Nagano; para discusión en inglés cf. Kelsey). [20] Pero este título es ambiguo, porque también hay una historia diferente que involucra a otra esposa (Yamato Todohimomosohime  [ja] ) de la deidad serpiente del Monte Miwa, que Cranston compara con la leyenda de Matsura-hime. Esta esposa estaba tan impactada por la forma de serpiente del dios que se quitó la vida de manera brutal usando un palillo chino. [21] Pero esta última parece distinguirse al llamarla Hashi-haka denshō/densetsu (箸墓伝承/伝説, "leyenda de Hashihaka") , es decir, Hashihaka = 'La Tumba de los Palillos Chinos'. [22]
  9. ^ Norikane también leyó mal o copió mal el nombre de la dama como " La Cuarta Dama-niña (hija noble) (第四姫子) ". [24]
  10. ^ "... la fuerza vital ( ki ) de su amor, en su forma original exacta, transformada en piedra (恋慕の気凝りて、そのままに形(かたち)石となり) ".
  11. ^ En el lugar donde vio la isla, gritó el nombre de Satehiko, por lo que el lugar se llamó Yobu na no ura (呼名の浦, lit. 'la ensenada que insulta') , que más tarde se convirtió en la ciudad de Yobuko . [33] [34] [13]
  12. ^ Conservado como emaki o pergamino ilustrado.
  13. ^ Un libro impreso ilustrado se titula así.
  14. ^ La leyenda original se desarrolla en Matsuura, Kyushu, que se encuentra muy al sur. En estas versiones monogatari , el lugar de origen de la muchacha es la provincia de Yamato (actual prefectura de Nara), en el centro de Japón. Más tarde se vende a un hombre que reside en el norte, en Mutsu.
  15. ^ En realidad no está claro si la lectura correcta es "Konka", "Gonga" o "Gonka". [49]
  16. ^ Kimbrough describe principalmente el texto como un sekkyō-shōhon o "texto verdadero" del sekkyō , también conocido como sekkyō bushi , pero estos diversos términos se explican en su glosario. [53] Algunos investigadores describen este título como una obra de teatro de marionetas con sermón ( sekkyō jōruri ). [6]
  17. ↑ El texto del sermón que data de Kanbun 1 o 1661 tiene el estilo Matsura chōja (まつら長じや) , mientras que el texto data de c. Hōei 1 (c. 1704) tiene el estilo Matsura chōja (まつら長者) . [54] [46] Kimbrough los llama textos Matsura Chōja de 1661 y alrededor de 1704 .
  18. ^ Bajo títulos como Chikubushima no honji (竹生島之本地) o Yakushinyorai honji Matsura Sayohime tanjōki (薬師如来本地松浦佐夜姫誕生記) .

Referencias

Citas
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  10. ^ Satehiko se embarcó en misiones militares en Corea en los años 537 y 562, y el primer viaje fue para ayudar a los Mimana ( Nihon shoki ), aliados de los japoneses. [9] Nótese que "Mimana" se menciona en la versión Hizen fudoki de la leyenda. [5]
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  20. ^ Kelsey (1981) explica que las narraciones de matrimonios entre dioses y humanos se denominan shinkon shinwa (神婚神話, "mitos de matrimonios con deidades") , y los cuentos donde el cónyuge masculino es divino se subcategorizan como Miwasan-kei setsuwa (三輪山型説話, "historias del patrón del monte Miwa") , p. 219. Enumera ejemplos del grupo de cuentos en el "Apéndice 2: Historias de shinkon ", y su historia 33, es "La historia del monte Miwa" donde se sigue a Ōmononushi usando el hilo, p. 232.
  21. ↑ Cranston (1998), p. 142, en referencia al cuento 122 (Ōmononushi y Yamato Todohimomosohime no Mikoto) y comentario, p. 75.
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Bibliografía