Esagil-kin-apli , fue el ummânū , o erudito principal, del rey babilónico Adad-apla-iddina , 1067-1046 a. C., tal como aparece en la Lista de sabios y eruditos de Uruk (165 a. C.) [i 1] que aparece junto a él y es mejor conocido por su Manual de diagnóstico, Sakikkū (SA.GIG), un tratado médico que utiliza los síntomas para determinar la etiología, frecuentemente sobrenatural, y el pronóstico, que se convirtió en el texto recibido durante el primer milenio.
Era un "ciudadano prominente de Borsippa " de una familia erudita, ya que se le conocía como el "hijo" de Assalluḫi-mansum, el apkallu , o sabio, de la época de Hammurabi , c. 1792-1750 a. C.
El Manual de Exorcistas , también conocido como KAR 44, [i 2] a veces se describe como un vademécum o manual y es un compendio de las obras que todos aquellos que aspiran a dominar el āšipūtu o arte del exorcismo, deben conocer. Estos incluyen rituales de exorcismo, rituales reales, conocimientos médicos, encantamientos y series de presagios. [1] Comienza: "Incipits de la Serie perteneciente al arte del exorcismo ( mašmaššūtu ), establecidos ( kunnu ) para instrucción ( izhu ) y prueba ( tāmartu ), todos para ser leídos". [2] En realidad, se compone de dos manuales, el primero sobre kakugallūtu , “corpus de exorcismo”, e išippūtu , “conocimiento esotérico”, y el segundo comienza en la línea 4 inversa indicando que lo que sigue en las líneas 5 a 20 es el manual del exorcista según el erudito Esagil-kin-apli y luego pasa a enumerar obras como la gran serie de presagios astrológicos (Enūma Anu Enlil) y terrestres (Šumma Ālu). [3]
Subtitulado niṣirti E [ zida ], “secreto de Ezida”, se conserva en una copia neoasiria y neobabilónica. [i 3] Proporciona una introducción biográfica y luego Esagil-kīn-apli proporciona una explicación para la nueva edición del compendio de diagnóstico SA.GIG ( Sakikkû ) y la serie fisonómica Alamdimmû , que describe “(Respecto a) la serie gemela, su arreglo es uno”. Aunque el Catálogo de Textos y Autores atribuye la autoría de las dos obras al dios Ea, es este catálogo junto con el codicilo sobre el Sakikkû el que sugiere lo contrario. El catálogo se abre con una especie de índice, que proporciona incipits para cada una de las tabletas junto con el número de sus líneas. [4]
Šumma alamdimmû , “si la forma”, contiene presagios fisionómicos en veintisiete tabletas. En su catálogo, Esagil-kin-apli describe la obra como: “... (sobre) la forma y apariencia externas (y cómo implican) el destino del hombre que Ea y Assaluḫi/Marduk (?) ordenaron en el cielo”. El término alamdimmû , “forma” o “figura”, proviene del sumerio alam.dímu. Después de las primeras doce tablillas del Šumma alamdimmû propiamente dicha, la obra se subdivide en secciones que comienzan con Šumma nigdimdimmû , "si la apariencia" o "forma", en dos tablillas, cuyas copias existentes son demasiado fragmentarias para interpretarlas. [5]
La sección denominada Šumma kataduggû , “si la expresión”, en una tableta describe las consecuencias de las expresiones y la conducta habitual y comparte características con los presagios de la serie de presagios terrestres Šumma ālu , “si es una ciudad”. La sección que comienza con Šumma sinništu qaqqada rabât , “si la cabeza de una mujer es grande”, en dos tablillas proporciona presagios basados en la apariencia de una mujer. La sección Šumma liptu , “si es una mancha” o “lunar”, probablemente estaba completa en nueve tablillas, ocho dedicadas a la localización de imperfecciones en hombres y una en mujeres. La última tablilla, Šumma šer'ān pūt imittišu ittenebbi , “si la vena del lado derecho de su frente late”, se refiere a movimientos involuntarios. [6]
En los colofones de los dos catálogos existentes de presagios diagnósticos y fisonómicos, se da el origen de los Sakikkū , “síntomas” (sumeriano: SA.GIG: “venas/músculos enfermos”). Esagil-kīn-apli relata que reunió los presagios diagnósticos para producir el texto recibido para el primer milenio durante el reinado de Adad-apla-iddina. Dice de estos augurios, “que desde hacía tiempo no se habían organizado en una nueva edición sino que estaban enredados como hilos y no tenían edición maestra”. [nb 1] El objetivo principal del diagnóstico era identificar al remitente divino de la enfermedad, ya que se percibía como un mensaje de una deidad. Aplica un conjunto lógico de axiomas y suposiciones, incluida la necesidad de inspeccionar los síntomas de un paciente para llegar a un diagnóstico, y organiza las más de 3.000 entradas sistemáticamente de la cabeza a los pies, de izquierda (desfavorable) a derecha (favorable). ), y en la secuencia de colores rojo/marrón, amarillo/verde, negro o blanco y dos tonos de tono incierto en 40 tabletas, ya que este es el número del dios Ea que dio al hombre el conocimiento diagnóstico.
Está dividido en seis capítulos de extensión desigual y comienza con una sección de dos tablillas que comienza “cuando el exorcista va a casa de un enfermo”, [nb 2] y que proporciona los presagios que uno puede encontrar en el camino, como un cerdo multicolor (el paciente tiene hidropesía). [7] El segundo capítulo, “cuando te acercas al enfermo”, está dispuesto a capite ad calcem , “inspección desde la cabeza hasta los pies”, y fue atribuido a la autoría de la deidad Ea. Estaba completo en doce tablillas, las siete primeras de las cuales están dedicadas a la cabeza. El tercer capítulo sobre enfermedades infecciosas, “si está enfermo por un día y…” incluye el curso de la enfermedad. [8]
El cuarto capítulo trata exclusivamente de síndromes neurológicos que incluyen epilepsia, convulsiones, accidentes cerebrovasculares, fantasmas y dioses y contiene las pocas prescripciones mágicas contenidas en la obra. El catálogo nombra las cinco tablillas [nb 3] de este capítulo, “si miqtu (una “caída”) cae sobre él y…”, “si el rostro de un hombre ha sido golpeado por parálisis”, “si la mano de un espíritu se vuelve en un an.ta.šub.ba (ataque repentino “caído del cielo”)”, “si Lugal.ùr.ra nace con él” y “si está enfermo y abre la boca todo el tiempo”. [9] El quinto capítulo, que consta de cinco comprimidos, posiblemente trata enfermedades específicas como las que se manifiestan por lesiones cutáneas y fiebre. La tablilla número 33 está dedicada a dar el nombre a una enfermedad según su naturaleza. El sexto y último capítulo, compuesto también por cinco tablillas sobre la mujer y los niños, “si una mujer fértil está embarazada”, trata de ginecología, en la que el sexo y la suerte del feto se diagnostican por los síntomas encontrados durante el transcurso del embarazo. embarazo, como el cambio de forma y color de los pezones. [8]