Ne Temere fue undecretoemitido en 1907 por laCatólica Romana del Concilioque regulaba el derecho canónico de la Iglesia sobreel matrimoniopara los católicos practicantes. Lleva el nombre de suspalabras iniciales, que literalmente significan "para que no te precipites" enlatín.[1]
El decreto fue emitido bajo el Papa Pío X el 10 de agosto de 1907, y entró en vigor la Pascua del 19 de abril de 1908. Se refería a la validez de todos los matrimonios entre católicos. Los matrimonios en Alemania quedaron exentos mediante el posterior decreto Provida . [2]
A los requisitos de clandestinidad del decreto Tametsi del Concilio de Contrarreforma de Trento , el decreto reiteró los requisitos de que el matrimonio sea presenciado por un sacerdote y otros dos testigos (agregando que este requisito ahora era universal), añadió requisitos de que el sacerdote ( u obispo) siendo testigo del matrimonio debe ser el párroco de la parroquia (o el obispo de la diócesis), o ser el delegado de uno de aquellos, siendo el matrimonio inválido en caso contrario, y el matrimonio de una pareja, ninguno de los cuales reside en la parroquia (o diócesis), aunque válida, era ilícita. También exigía que se registraran los matrimonios. [3]
Tras el éxito de una demanda de divorcio presentada por un cónyuge no católico, el cónyuge católico seguía siendo considerado casado a los ojos de la Iglesia y no podía volver a casarse con un tercero en la iglesia.
Establecía explícitamente que los no católicos, incluidos los bautizados, no estaban obligados por el derecho canónico católico para el matrimonio y, por lo tanto, podían contraer matrimonios válidos y vinculantes sin su cumplimiento.
En 1911, Ne Temere fue criticado por Richard Hely-Hutchinson, sexto conde de Donoughmore en el entonces Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda por declarar que la Iglesia católica consideraría inválido para un católico un matrimonio que contrajeran de cualquier forma que no fuera ante el párroco o sacerdote católico delegado por él, aunque en derecho civil fuera válido. [4]
En marzo de 1911, la cuestión del derecho canónico de la Iglesia Católica Romana que declaraba inválidos los matrimonios reconocidos como válidos por el Estado planteó cuestiones políticas y judiciales en Canadá cuando un juez del Tribunal Superior de Quebec confirmó la anulación por parte de la Iglesia Católica Romana de los matrimonios. Matrimonio de dos católicos que había sido realizado por un ministro metodista. Posteriormente, la esposa apeló la decisión, diciendo que no había ofrecido ninguna defensa en la demanda civil original porque temía perder la custodia de su hijo. El juez de apelación declaró que el decreto Ne Temere no tenía "ningún efecto civil sobre dicho matrimonio", y que el decreto eclesiástico de anulación del Arzobispo no tenía "ningún efecto judicial en dicho caso". La sentencia civil anterior fue declarada nula. [5]
En Nueva Gales del Sur, en 1924, la legislatura estuvo a un voto de criminalizar la promulgación del decreto. [6]
El caso McCann de 1910 sirvió de ejemplo para los unionistas protestantes de lo que sucedería si se implementara el gobierno autónomo, o el "gobierno de Roma", como ellos lo veían. [7] El caso se refería a una pareja de Belfast que se había casado en una ceremonia protestante. El marido, que era católico, supuestamente abandonó a su esposa protestante a instancias de un sacerdote según el decreto Ne Temere , llevándose a sus hijos con él. La controversia provocó indignación entre los unionistas protestantes y, muy probablemente, aumentó la oposición al Gobierno Autónomo.
Ne Temere se centró en la validez de los matrimonios en los que sólo una de las partes era católica. Aunque no menciona específicamente a los hijos nacidos de tales matrimonios, sí exige la expedición de una dispensa. Una condición para la concesión de dicha dispensa era la promesa de que cualquier hijo nacido de dicha unión sería criado en la fe católica.
En las jurisdicciones de derecho consuetudinario el padre, por lo que se llama el principio de "supremacía paterna", tiene derecho a decidir la educación religiosa de todos los hijos del matrimonio. [8] Al principio, esto también se aplicaba en la República de Irlanda , incluso si había celebrado un acuerdo contrario por escrito. El Tribunal Supremo de Irlanda todavía defendió la supremacía paterna en 1945 al dictar que los niños, cuyo padre había muerto, debían ser mantenidos en un orfanato protestante en lugar de ser puestos a cargo de la madre católica. [9] No atribuyó fuerza alguna a las promesas firmadas que el padre había hecho antes del matrimonio ni al argumento de que la Constitución de Irlanda de 1937 , adoptada ocho años antes, declaraba que "el Estado reconoce a la familia como la unidad natural primaria y fundamental". grupo de la Sociedad", y que "reconoce que la educadora primera y natural del niño es la Familia". [10] En gran parte porque esta sentencia ignoró las promesas hechas en el acuerdo prenupcial, causó un profundo resentimiento en los círculos católicos. [11]
En 1951, el Tribunal Supremo irlandés dictó una sentencia contraria, confirmando en apelación una decisión del Tribunal Superior de 1950 en una demanda presentada por una madre católica que pedía la restitución de los cuatro niños que su padre protestante había colocado en un hogar protestante para que fueran criados como protestantes. El Tribunal Superior dictaminó que el padre estaba obligado por el compromiso escrito que había contraído antes del matrimonio. La Corte Suprema dirigió su atención a si el acuerdo prenupcial era vinculante. Su propio razonamiento fue que, "al defender la validez contractual de la promesa previa al matrimonio hecha por [el padre,] estaba rechazando un principio arcaico de la ley británica que sería objeto de desprecio público si todavía se aplicara en Irlanda hoy". . [12] Se dictaminó que bajo la Constitución irlandesa los padres tenían "un poder y un deber conjunto con respecto a la educación religiosa de sus hijos" y que ninguno de los padres tenía derecho a disolver un contrato establecido. [13] La decisión de 1950-1951 fue confirmada en un fallo de 1957 del Tribunal Superior irlandés que no fue apelado, y corresponde a un decreto de un tribunal de Nueva York que confirma el carácter vinculante de tal compromiso prenupcial. [14]
En su documental Mixing Marriages de 2010 , BBC Radio Ulster difundió un relato de cómo en 1908, aunque el decreto Ne Temere no declaraba inválidos los matrimonios celebrados previamente salvo ante el párroco del cónyuge católico, un padre católico, que en vano Exigió que su esposa presbiteriana, con quien se había casado en una iglesia presbiteriana, repitiera la ceremonia ante un sacerdote católico y permitiera que sus hijos fueran criados como católicos, la abandonó y le quitó a sus dos hijos pequeños. La publicidad subsiguiente por parte del ministro presbiteriano local fue un factor que puso a los presbiterianos en contra del gobierno autónomo irlandés . [15] [16]
Ne Temere fue reemplazado en 1970 por el motu proprio Matrimonia mixta emitido por el Papa Pablo VI .
El Papa: [17]
La sección 15 revocó la excomunión automática latae sententiae impuesta por el Código de Derecho Canónico de 1917 por casarse ante un ministro no católico o por no garantizar la educación católica de los hijos. [18] [19] La carta apostólica de 1970 condicionaba la concesión de una dispensa por parte del Ordinario a la promesa del cónyuge católico de eliminar todo peligro de desertar de la fe y de hacer todo lo posible para tener todos los hijos. bautizado y criado en la Iglesia Católica. La pareja no católica debía ser consciente de estas promesas hechas por el cónyuge católico (artículos 4 y 5). [18] [19] [20]
Esto eliminó el requisito de Ne Temere de que tanto el cónyuge católico como el no católico deben comprometerse a criar a sus hijos como católicos durante la boda, lo que fue criticado por "legislar para los protestantes". [21]
Las normas en Matrimonia mixta se han mantenido en el Código de Derecho Canónico de 1983 . [22] En 1996, en una carta al Irish Times, el Director de la Oficina de Información y Prensa Católica de Dublín declaró: "[L]a práctica actual de la Iglesia Católica en relación con los matrimonios mixtos [...] la nueva [1991] El formulario [consulta prenupcial estándar] incluye las siguientes preguntas que deben formularse a todos los católicos [...] ¿Promete hacer lo que pueda dentro de la unidad de su sociedad para que todos los hijos de su matrimonio sean bautizados y criados en la religión católica? fe? [...] no se exige nada más en materia de compromisos al cónyuge católico en un matrimonio mixto que a los católicos que se casan entre sí". [23] Por lo tanto, la carta deja claro que no se exigía menos compromiso a la pareja católica en un matrimonio mixto que a los católicos que se casaban entre sí.
En 1972, dos años después de la abolición del decreto Ne Temere , la publicación del Nuevo Movimiento del Ulster "¿Dos Irlandas o una?", comentando también el boicot relacionado a Fethard-on-Sea de 1957 , declaró: La eliminación de la protección de los tribunales , concedido desde la sentencia Tilson de 1950, al decreto Ne Temere de la Iglesia Católica Romana. Este decreto que obliga a los cónyuges de un matrimonio mixto a prometer que todos los hijos de su matrimonio serán educados como católicos romanos, es la regla interna de una Iglesia particular. Por lo tanto, que los órganos estatales lo apoyen es discriminatorio. [24] El NUM se disolvió en 1978.
Las nuevas reglas eliminan el requisito de que la pareja no católica prometa criar a los niños en la fe católica. En cambio, sólo exigen que se informe al no católico del compromiso de su cónyuge de criar a sus hijos como católicos.