El mal natural es un mal por el cual "ningún agente no divino puede ser considerado moralmente responsable" y se deriva principalmente del funcionamiento de las leyes de la naturaleza. [1] Se define en contraste con el mal moral , que es directamente "causado por la actividad humana". [2] En la teología cristiana , el mal natural se discute a menudo como una refutación a la defensa del libre albedrío contra el problema teológico del mal. [3] El argumento es que la defensa del libre albedrío solo puede justificar la presencia del mal moral a la luz de un dios omnibenevolente, y que el mal natural permanece sin explicación. Por lo tanto, algunos ateos argumentan que la existencia del mal natural desafía la creencia en la existencia, omnibenevolencia u omnipotencia de Dios o cualquier deidad. [4]
Algunos teólogos cristianos responden que el mal natural es el resultado indirecto del pecado original, al igual que lo son los males morales. [2] Otros teólogos incluso argumentan que el mal natural es perpetrado directamente por agentes demoníacos. [5]
El mal moral es el resultado de un perpetrador, generalmente una persona que comete un vicio, ya sea intencionalmente o por negligencia. El mal natural solo tiene víctimas y generalmente se considera que es el resultado de procesos naturales. El "mal" identificado de esta manera es malo solo desde la perspectiva de los afectados y quienes lo perciben como una aflicción. Algunos ejemplos incluyen el cáncer, los defectos de nacimiento, los tornados, los terremotos, los tsunamis, los huracanes y otros fenómenos que infligen sufrimiento sin que aparentemente los acompañe un bien que los alivie. Tales fenómenos infligen "mal" a las víctimas sin que haya un perpetrador al que culpar.
En la Biblia , Dios es retratado como el creador y perpetrador último, ya que “el sol, la luna y las estrellas, la actividad celestial, las nubes, el rocío, la escarcha, el granizo, los relámpagos, la lluvia, la nieve, los truenos y el viento están todos sujetos al mandato de Dios”. [6] A continuación, se presentan algunos ejemplos de males naturales atribuidos a Dios:
Sin embargo, algunos teólogos enfatizan que, si bien Dios es el perpetrador último, el mal natural es, en realidad, perpetrado directamente por Satanás y sus demonios. [5] Esto se ejemplifica en cómo Satanás es retratado como el perpetrador directo del sufrimiento de Job en el Libro de Job .
El teísmo tradicional (por ejemplo, Tomás de Aquino ) distingue entre la voluntad de Dios y el permiso de Dios, afirmando que si bien Dios permite el mal, no lo quiere. [7] Esta distinción es compartida por algunos teístas abiertos modernos , por ejemplo, Gregory A. Boyd , quien escribe: "La bondad divina no controla completamente ni en ningún sentido quiere el mal". [8] Aquino explicó esto en parte en términos de causalidad primaria y secundaria , por la cual Dios es la causa primaria (o trascendente) del mundo, pero no la causa secundaria (o inmanente) de todo lo que ocurre en él. Tales relatos explican la presencia del mal natural a través de la historia de la Caída del hombre , que afectó no solo a los seres humanos, sino también a la naturaleza (Génesis 3:16-19). El teólogo David Bentley Hart sostiene que “el mal natural es el resultado de un mundo que ha caído en la muerte” y dice que “en la tradición cristiana, no se acepta simplemente ‘el mundo tal como es’”, sino que “se toma ‘el mundo tal como es’ como un remanente roto y sombrío de lo que debería haber sido”. Su concepto de la caída humana, sin embargo, es una caída atemporal : “Obviamente, donde sea que haya sucedido esta desviación de lo divino, o cuando sea, no sucedió dentro de la historia terrestre”, y “este mundo, tal como lo conocemos, desde el Big Bang hasta hoy, ha sido el mundo de la muerte”. [9] [10] [11]
Especialmente desde la Reforma, la distinción entre la voluntad de Dios y su permiso, y entre causalidad primaria y secundaria, ha sido objeto de controversia, en particular por parte de Juan Calvino . Entre los herederos modernos de esta tradición, Mark R. Talbot atribuye el mal a Dios: “La predestinación de Dios es la razón última por la que todo sucede, incluida la existencia de todas las personas y cosas malas y la ocurrencia de cualquier acto o evento malo”. [12] Estos modelos de la predestinación completa de Dios y su voluntad directa de todo lo que sucede conducen a las doctrinas de la doble predestinación y la expiación limitada . [13]
Jean Jacques Rousseau respondió a las críticas de Voltaire a los optimistas señalando que el juicio de valor necesario para declarar el terremoto de Lisboa de 1755 un mal natural ignoraba el hecho de que el esfuerzo humano en la construcción y organización de la ciudad de Lisboa también era responsable de los horrores relatados, ya que había contribuido al nivel de sufrimiento. Después de todo, fueron los edificios derrumbados, los incendios y el confinamiento en estrecha situación humana los que provocaron gran parte de las muertes.
La cuestión de si los desastres naturales como los huracanes pueden ser un mal natural o moral se complica por las nuevas interpretaciones de los efectos, como el calentamiento global , de nuestras acciones colectivas sobre eventos que antes se consideraban fuera de nuestro control. No obstante, incluso antes del comienzo de la Revolución Industrial (que muchos creen que fue el punto de inicio del calentamiento global), los desastres naturales (por ejemplo, terremotos, volcanes, tsunamis, inundaciones, incendios, enfermedades, etc.) ocurrían regularmente y no se pueden atribuir a las acciones de los seres humanos. Sin embargo, las acciones humanas exacerban los efectos nocivos de los desastres naturales. El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) dice que la actividad humana es un factor clave que convierte " los eventos climáticos extremos en desastres naturales mayores". Por ejemplo, "la deforestación y el desarrollo de llanuras aluviales" por parte de los seres humanos convierten las fuertes lluvias en "inundaciones y deslizamientos de tierra devastadores". Cuando los seres humanos dañan los arrecifes costeros, eliminan los manglares, destruyen los sistemas de dunas o talan los bosques costeros, "los eventos costeros extremos causan muchas más pérdidas de vidas y daños". Los daños causados por los tsunamis variaron “según el grado de protección de los arrecifes y la cobertura restante de manglares”. [14]
En Europa, el desarrollo humano ha “contribuido a inundaciones más frecuentes y regulares”. [15] En los terremotos, las personas a menudo sufren lesiones o mueren debido a “edificios mal diseñados y construidos”. [16]
En Estados Unidos, los incendios forestales que destruyen vidas y propiedades no son “enteramente naturales”. Algunos incendios son causados por la acción humana y el daño infligido a veces se magnifica por la construcción “en áreas remotas propensas a incendios”. [17] Se ha demostrado que las condiciones polvorientas en el Oeste que “pueden causar problemas significativos de salud humana” son “un resultado directo de la actividad humana y no parte del sistema natural”. [18]
En resumen, hay evidencia de que algún mal "natural" resulta de la actividad humana y, por lo tanto, contiene un elemento de mal moral.
El mal natural (también mal no moral o mal irracional) es un término que se utiliza generalmente en las discusiones sobre el problema del mal y la teodicea y que se refiere a estados de cosas que, considerados en sí mismos, son los que forman parte del mundo natural, y por lo tanto son independientes de la intervención de un agente humano . Muchos ateos afirman que el mal natural es una prueba de que no existe Dios, al menos no un Dios omnipotente y omnibenevolente , ya que un ser así no permitiría que tal mal le sucediera a su creación. Sin embargo, la posición deísta afirma que la intervención de Dios para prevenir tales acciones (o cualquier intervención) no es un atributo de Dios.
[A partir de 1:13:08:] El mal moral no tiene esencia propia, por lo que solo puede existir como una fabricación de la voluntad que continúa queriendo defectuosamente. Y según la tradición, incluso el mal natural es el resultado de un mundo que ha caído en la muerte. De alguna manera, eso también se desprende de la creación del mal moral. Entonces, en la tradición cristiana, no se acepta simplemente "el mundo como es". Se toma "el mundo como es" como un remanente roto y sombrío de lo que debería haber sido. Pero obviamente, donde sea que haya sucedido esta desviación de lo divino, o cuando sea, no sucedió dentro de la historia terrestre. Ahora, muchos argumentarán: "Oh, no. Realmente sucedió dentro de la historia". No, realmente no sucedió. Este mundo, tal como lo conocemos, desde el Big Bang hasta hoy, ha sido el mundo de la muerte.
La creencia cristiana en un antiguo alejamiento de Dios que... redujo el tiempo cósmico a un vestigio sombrío del mundo que Dios realmente quiere... Algo mucho más glorioso de lo que los lamentables recursos del tiempo caído podrían jamás producir.
La caída de la creación racional y la conquista del cosmos por la muerte es algo que no se nos aparece en ninguna parte del curso de la naturaleza o la historia; viene de antes y más allá de ambos. No podemos buscarlo dentro de la totalidad cerrada del mundo dañado porque pertenece a otro marco de tiempo, otro tipo de tiempo, uno más real que el tiempo de la muerte. ... Puede parecer una afirmación fabulosa que existimos en las largas y sombrías secuelas de una catástrofe primigenia, que este es un mundo roto y herido, que el tiempo cósmico es un fantasma del tiempo verdadero, que vivimos en un intervalo umbrátil entre la creación en su plenitud y la nada de la que fue llamada, y que el universo languidece en esclavitud de los "poderes" y "principados" de esta era, que nunca cesan en su enemistad hacia el reino de Dios, pero no es una afirmación de que los cristianos sean libres de rendirse.