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El Kidung Sunda es un kidung javanés medio de probable origen balinés . En este poema se narra la historia del rey Hayam Wuruk de Majapahit , que buscaba una futura esposa. Finalmente, eligió a la princesa de Sunda , un reino de Java Occidental . El nombre de la princesa no se ha revelado en esta historia, sin embargo, corresponde a Dyah Pitaloka Citraresmi en Pararaton . El gran visir de Hayam Wuruk, Gajah Mada , traicionó a su rey y rechazó esta idea. Hubo una disputa sobre las relaciones geopolíticas entre Sunda y Majapahit (es decir, Java ). Gajah Mada consideraba que Sunda era un estado vasallo de Java. Por esa razón, tuvo lugar una gran batalla en Bubat , el puerto donde desembarcó el grupo de Sundaneses, ya que se negaron a ser tratados como vasallos. Allí, el ejército de Majapahit-Javanese masacró a los Sundaneses. La afligida princesa de Sunda se suicidó poco después. Esta historia histórica debe situarse en algún lugar del siglo XIV.
Diferentes versiones deNiño Sonda
Un filólogo holandés, el profesor Dr. CC Berg, ha encontrado varias versiones de Kidung Sunda. De ellas, ha analizado y publicado dos versiones:
Niño Sonda
Kidung Suṇḍâyana (El viaje de los sundaneses)
La primera es más larga que la segunda y también tiene mejores méritos literarios. Esa es también la versión que se analiza en este artículo.
Sinopsis
A continuación se presenta un breve resumen del contenido de Kidung Sunda, dividido en diferentes cantos.
Canto I
Hayam Wuruk, el rey de Majapahit, estaba buscando una prometida. Envió emisarios por todo Nusantara ( Sudeste Asiático Marítimo ) para encontrar una novia adecuada para él. Todos regresaron con pinturas de hermosas princesas. Pero ninguna fue capaz de encantarlo. Entonces Hayam Wuruk se enteró de la belleza de la princesa de Sunda. En consecuencia, envió un artista a Sunda y regresó con una pintura. En ese momento, sus dos tíos: el rey de Kahuripan y el rey de Daha estaban en su palacio. Ambos estaban preocupados por el estado de Hayam Wuruk, que todavía estaba soltero en ese momento.
Así, la imagen de la bella princesa de Sunda encantó al rey Hayam Wuruk. Poco después, envió otro emisario. Esta vez se trataba de un importante funcionario llamado Madhu, a Sunda para pedir la mano de la princesa.
Después de sólo seis días en el mar, Madhu llegó a Sunda. Pidió una audiencia con el rey y le contó el propósito de su viaje. El rey se alegró porque el rey más célebre de Majapahit estaba dispuesto a casarse con su hija. Pero la princesa no dijo mucho.
Un junco híbrido chino-javanés , dibujado por van Linschoten en 1596.
Pronto Madhu viajó de regreso a su hogar en Majapahit y entregó la carta de respuesta del rey de Sunda al rey Hayam Wuruk. No mucho después, el grupo de sundaneses partió hacia Majapahit. Navegaron con 200 grandes barcos y también los escoltaron barcos más pequeños. El número total de barcos debe haber sido de unos 2.000. Pero antes de que la familia real de Sundanese subiera a su barco, vieron un mal presagio. Su barco era un " junco híbrido tártaro-javanés de nueve cubiertas , que se volvió de uso común después de la guerra de Wijaya" ( Wijaya fue el fundador de Majapahit. También hubo una invasión fallida de Majapahit por una armada mongola en 1293. Por lo general, la palabra tártaro significa mongol o chino en javanés).
Mientras tanto, en Majapahit, se afanaban en preparar la recepción de los invitados de Sunda. Diez días después, el jefe del puerto de Bubat informó que la comitiva de Sunda ya estaba visible. Hayam Wuruk y sus dos tíos se prepararon para recibirlos. Pero el gran visir Gajah Mada no estaba de acuerdo. Sostenía que un gran rey de Majapahit no debía recibir a un reino vasallo como Sunda de esa manera. Quién sabe, él es un enemigo disfrazado.
Y así, la intención de Hayam Wuruk no se cumplió. Siguió el consejo de Gajah Mada. Los demás sirvientes y dignatarios del palacio se quedaron estupefactos al oírlo, pero ninguno se atrevió a resistirse.
En Bubat, las noticias sobre los últimos acontecimientos en Majapahit ya se habían filtrado. El rey de Sunda envió entonces un enviado, compuesto por el gran visir, Anèpakěn, otros tres dignatarios y unos 300 soldados de infantería. Fueron directamente a la residencia de Gajah Mada. Allí le dijeron que parecía que el rey de Majapahit no había cumplido con su compromiso, por lo que el rey de Sunda se preparó para regresar a casa. Luego se produjo una fuerte discusión, ya que Gajah Mada sostuvo que los sundaneses debían actuar como vasallos, al igual que cualquier otro vasallo de Nusantara. Después de que ambas partes intercambiaran insultos, la pelea parecía inevitable. Pero un pandit real llamado Smaranata intervino. El enviado sundanés se fue después de que obtuvieron la garantía de que el rey de Majapahit les presentaría una decisión final en dos días.
Mientras tanto, después de que el rey de Sunda recibiera la noticia, declaró que no estaba dispuesto a servir como vasallo. Comunicó a sus hombres su decisión de que era mejor morir en el campo de batalla como ksatriya (guerrero) que seguir viviendo y ser humillado por los javaneses Majapahit. Sus hombres aceptaron seguir y defender a su rey.
Después de eso, el rey de Sunda fue a ver a su esposa y a su hija y les dijo que regresaran a casa. Sin embargo, ellas se negaron e insistieron en quedarse con él.
Canto II
Todo estaba listo. Los javaneses Majapahit enviaron un mensajero al campamento de Sundanese. Se leyeron las condiciones. Les dijeron que se rindieran y se sometieran como vasallos. Los Sundaneses se negaron furiosos y la guerra era inevitable.
El ejército de Majapahit estaba formado por soldados de a pie, dignatarios, el gran visir Gajah Mada y, finalmente, Hayam Wuruk y sus dos tíos.
Se produjo una lucha encarnizada. Al principio, muchos javaneses de Majapahit perecieron, pero al final, los sundaneses mordieron el polvo. Casi todos fueron masacrados. Anèpaken fue asesinado por Gajah Mada, mientras que el rey de Sunda fue asesinado por los suegros de sus yernos: el rey de Kahuripan y el rey de Daha. Pitar fue el único oficial sundanés que sobrevivió. Fingió estar muerto entre los cadáveres de los soldados fallecidos. Escapó y fue directamente al pabellón de la reina y la princesa. Allí informó de los últimos acontecimientos. Estaban deprimidas y decidieron suicidarse. Después de eso, las mujeres de los soldados se suicidaron ritualmente sobre los cadáveres de sus maridos.
Canto III
El rey Hayam Wuruk se sintió preocupado después de presenciar la batalla. Fue al campamento de los sundaneses en busca de la princesa, pero ella ya estaba muerta. La lamentó y quiso unirse a ella.
Después de eso, se realizó una ceremonia en memoria de las muertes. Pronto, el propio rey Hayam Wuruk murió en la miseria. Después de que se realizaron los ritos funerarios, sus dos tíos discutieron todo el asunto. Ambos culparon a Gajah Mada por la situación. Luego marcharon a su residencia porque querían capturarlo y matarlo. Mientras tanto, Gajah Mada sintió que su hora estaba cerca. Entonces, en consecuencia, se puso su atuendo religioso y comenzó a meditar y a realizar yoga . Luego desapareció ( moksha ) en la nada en un estado de invisibilidad.
Después de eso, el rey de Kahuripan y el rey de Daha regresaron a casa, ya que sentían que todo en Majapahit les recordaba los tristes y desagradables acontecimientos.
Algunos análisis
Kidung Sunda debe considerarse una obra de arte literaria y no una crónica histórica fiable. Sin embargo, los hechos relatados en este texto podrían estar basados en hechos reales.
En general, la historia narrada en este texto es directa y se diferencia bastante de otras obras del mismo género. La narración combina de forma atractiva elementos románticos y dramáticos. Con descripciones y diálogos animados, los protagonistas cobran vida.
Además, la historia es lógica y real. No se mencionan imposibilidades, exageraciones más allá de lo creíble ni cosas sobrenaturales, excepto la desaparición de Gajah Mada (su moksha ). Según Nugroho, el moksha es un símbolo de muerte. [1] : 208 Esto tampoco se corresponde con otras fuentes históricas contemporáneas. Por lo general, un texto balinés ( kidung ) se transmite de generación en generación, pierde gradualmente su precisión y contiene cosas más fantásticas y asombrosas. [2]
Cabe señalar que el autor o narrador ha elegido el lado de los sundaneses en esta narración. Por lo tanto, muchas cosas no se corresponden con otras fuentes, como se mencionó brevemente anteriormente.
Paternidad literaria
Las primeras armas de fuego de Java:
Tombak de hierro procedente de Majalengka , Java Occidental . Si bien el área de procedencia es Sunda, el arma podría ser de origen javanés.
Todos los manuscritos de Kidung Sunda son de procedencia balinesa . Sin embargo, no se sabe dónde se compuso esta obra, si en Java o en Bali. Tampoco se conoce la identidad del autor. Tampoco se conoce la fecha de composición. En la historia, hay menciones de bedil (arma de pólvora o arma de fuego ), pero estas no resultan ser un criterio válido para datar el texto. El pueblo indonesio ya conocía las armas de pólvora relativamente temprano. En la invasión mongola de Java en 1293, las tropas chino-mongoles utilizaron pào (cañón en chino) contra las fuerzas kediri. [3] : 1–2 [4] [5] : 220 Los Majapahit utilizan cañones y armas de fuego, inspirados en los cañones chinos. [6] [7] : 269 [8] : 57
CC Berg argumentó que el poema fue compuesto alrededor de 1550 d. C. o después porque hay una descripción del caballo de patih Anepakěn, el visir de Sundanese. Su caballo se compara con el caballo llamado Anda Wesi de Rangga Lawe, un personaje bien conocido de otro poema javanés; Kidung Rangga Lawe . Este último, según Juynboll, es de 1465 saka o 1543 d. C. Sin embargo, Berg está abierto a una datación anterior, porque el manuscrito de Leiden era una nueva copia de fecha más reciente. [9] Damais argumentó que Kidung Rangga Lawe se compuso originalmente en 1334 d. C., leyendo el cronograma como 1256 saka en lugar de 1465 saka. [10] Por lo tanto, tanto el Kidung Rangga Lawe como el Kidung Sunda pueden haber sido escritos originalmente en el siglo XIV. [11] : 192
Ya se perciben influencias islámicas. Kidung Sunda contiene algunos préstamos persoárabes como kabar (noticias) y subandar (capitan del puerto).
Algunos fragmentos
A continuación se presentan algunos fragmentos del texto. El texto está tomado de la edición de CC Berg (1927). Sin embargo, la ortografía ha sido ligeramente modificada para adaptarse al uso moderno. Al igual que en la edición de Berg, no se hace distinción entre oclusivas retroflejas y dentales. Los préstamos sánscritos se escriben al estilo javanés.
Gajah Mada abusada verbalmente por el enviado de Sundan (estrofa 1.66b – 1.68a)
Ih angapa, Gajah Mada, agung wuwusmu i kami, ngong iki mangkw angaturana sira sang rajaputri, adulurana bakti, mangkana rakwa karěpmu, pada lan Nusantara dede Sunda iki, durung-durung ngong iki andap ring yuda.
Abasa lali po kita nguni duk kita aněkani jurit, amrang pradesa ring gunung, ěnti ramening yuda, wong Sunda kagingsir, wong Jipang amburu, praptâpatih Sunda apulih, rusak wadwamu gingsir.
Mangke agung kokohanmu, uwabmu lwir ntuting gasir, kaya purisya tinilar ing asu, mengkene kaharěpta, tan pracura juti, ndi sasana tinutmu gurwaning dustârusuh, dadi angapusi sang sadubudi, patitânêng niraya atmamu těmbe yen antu.
Traducción al indonesio:
"Wahai Gajah Mada, apa maksudnya engkau bermulut besar terhadap kami? Kita ini sekarang ingin membawa Tuan Putri, sementara engkau menginginkan kami harus membawa bakti? Sama seperti dari Nusantara. Kita lain, kita orang Sunda, belum pernah kami kalah berperang.
Seakan-akan lupa engkau dahulu kala, ketika engkau berperang, bertempur di daerah-daerah pegunungan. Sungguh dahsyat peperangannya, diburu orang Jipang. Kemudian patih Sunda datang kembali dan bala tentaramu mundur.
Kedua mantrimu yang bernama Lěs dan Beleteng diparang dan mati. Pasukanmu bubar dan melarikan diri. Ada yang jatuh di jurang dan terkena duri-duri. Mereka mati bagaikan kera, siamang dan setan. Di mana-mana mereka merengek-rengek minta tetap hidup.
Sekarang, besar juga kata-katamu. Bau mulutmu seperti kentut jangkrik, seperti tahi anjing. Sekarang maumu itu tidak sopan dan berkhianat. Ajaran apa yang kau ikuti selain engkau ingin menjadi guru yang berdusta dan berbuat buruk. Menipu orang berbudi syahdu. ¡Jiwamu akan jatuh ke neraka, jika mati!"
Traducción al español:
—Bueno, ¿qué significa eso, Gajah Mada, de que tengas una boca tan grande contra nosotros? ¿Esperas que te entreguemos a la princesa acompañados de muestras de reverencia? ¿Nos ves como vasallos? Somos diferentes, somos sundaneses y nunca hemos perdido una batalla.
Es como si olvidaras los tiempos pasados, cuando atacabas las aldeas en las montañas. Fue una batalla feroz, los sundaneses fueron derrotados, perseguidos por los hombres de Jipang. Pero entonces llegó el gran visir de Sunda y contraatacó. Tus hombres estaban en retirada.
Sus dos ministros, Lěs y Beleteng, fueron alcanzados y asesinados. Sus hombres se desorganizaron y se retiraron. Algunos cayeron a los barrancos y se pincharon con espinas. Murieron como monos, comadrejas y setan (satanás, fantasma). Por todas partes se escuchaban gemidos. Todos pedían que los dejaran con vida.
¿Y ahora vomitas palabras tan grandilocuentes? El olor de tu aliento es como el de las flatulencias de un grillo, como el de los excrementos de un perro. Ese deseo tuyo es inapropiado y engañoso. ¿Qué clase de ley sigues, que eres un maestro del mal y de la corrupción? ¿Quieres engañar a la gente buena? ¡Tu ser descenderá al infierno cuando mueras!
El rey de Sunda rechaza las condiciones de Majapahit (estrofa 2.69 – 2.71)
[...] yan kitâwĕdîng pati, lah age marĕka, i jĕng sri naranata, aturana jiwa bakti, wangining sĕmbah, sira sang nataputri.
Wahu karungu denira sri narendra, bangun runtik ing ati, ah kita potusan, warahĕn tuhanira, nora ngong marĕka malih, angatĕrana, iki sang rajaputri.
Mong kari sasisih bahune wong Sunda, rĕmpak kang kanan keri, norengsun ahulap, rinĕbateng paprangan, srĕngĕn si rakryan apatih, kaya siniwak, karnasula angapi.
Traducción al indonesio:
[...], jika engkau takut mati, datanglah segera menghadap Sri Baginda (Hayam Wuruk) dan haturkan bukti kesetianmu, keharuman sembahmu dengan menghaturkan dia sang Tuan Putri.
Maka ini terdengar oleh Sri Raja <Sunda> dan dia menjadi murka: "¡Wahai kalian para duta! ¡Laporkan kepada tuanmu bahwa kami tidak akan menghadap lagi menghantarkan Tuan Putri!"
"Meskipun orang-orang Sunda tinggal satu tangannya, atau hancur sebelah kanan dan kiri, tiada akan 'silau' beta!". Sang Tuan Patih juga marah, seakan-akan robek telinganya mendengarkan (kata-kata pedas orang Majapahit).
Traducción al español:
[...]. "Si tienes miedo de morir, entonces acércate y rinde homenaje a los pies de Su Majestad el Rey y ofrécele la evidencia viviente de tu servidumbre: la fragante reverencia, la princesa".
El rey de Sundan apenas escuchó esto, mientras se levantaba enojado: "Oigan, escuchen, mensajeros, ¡solo díganle a su amo que no tengo la intención de acercarme a él y entregarle a la princesa!
Incluso si a los sundaneses sólo les queda un brazo, o incluso más si tanto el brazo derecho como el izquierdo están destruidos, sus ojos no se impresionarán si son superados en número en el campo de batalla". El visir sundanés también se irritó al escuchar las duras palabras (del enviado de Majapahit).
Hayam Wuruk lamentó la princesa muerta (estrofa 3.29 – 3.33)
Sireñanira tinañan, unggwani sang rajaputri, tinuduhakěn aneng made sira wontěn aguling, mara sri narapati, katěmu sira akukub, perěmas natar ijo, ingungkabakěn túmuli, kagyat sang nata dadi atěmah laywan.
Wěněsning muka angraras, netra duměling sadidik, kang lati angrawit katon, kengisning waja amanis, anrang rumning srigading, kadi anapa pukulun, ngke pangeran marěka, tinghal kamanda punyaningsun pukulun, mangke prapta angajawa.
Sang tan sah aneng swacita, ning rama rena inisti, marmaning parěng prapta kongang mangkw atěmah kayêki, yan si prapta kang wingi, bangiwen pangeraningsun, pilih kari agěsang, kawula mangke pinanggih, lah palalun, pangdaning Widy angawasa.
Palar-palarěn ing jěmah, pangeran sida kapanggih, asisihan eng paturon, tan kalangan ing darkrěti, sida kâptining rawit, mwang rena kalih katuju, lwir mangkana panapanira sang uwus alalis, sang sinambrama lěnglěng amrati cita.
Sangsaya lara kagagat, pětěng rasanikang ati, kapati sira sang katong, kang tangis mangkin gumirih, lwir guruh ing katrini, matag paněděng ing santun, awor swaraning kumbang, tangising wong lanang istri, arěrěb-rěrěb pawraning gělung lukar.
Traducción al indonesio:
Maka ditanyalah dayang-dayang di manakah gerangan tempat Tuan Putri. Diberilah tahu berada di tengah ia, tidur. Maka datanglah Sri Baginda, dan melihatnya tertutup kain berwarna hijau keemasan di atas tanah. Setelah dibuka, terkejutlah cantó Prabu karena sudah menjadi mayat.
Pucat mukanya mempesona, matanya sedikit membuka, bibirnya indah dilihat, gigi-giginya yang tak tertutup terlihat manis, seakan menyaingi keindahan sri gading. Seakan-akan ia menyapa: "Sri Paduka, datanglah ke mari. Lihatlah kekasihnda (?), berbakti, Sri Baginda, datang ke tanah Jawa.
Yang senantiasa berada di pikiran ayah dan ibu, yang sangat mendambakannya, itulah alasannya mereka ikut datang. Sekarang jadinya malah seperti ini. Jika datang kemarin dulu, wahai Rajaku, mungkin <hamba> masih hidup dan sekarang dinikahkan. Aduh sungguh kejamlah kuasa Tuhan!
Mari kita harap wahai Raja, supaya berhasil menikah, berdampingan di atas ranjang tanpa dihalang-halangi niat buruk. Berhasillah kemauan bapak dan ibu, keduanya." Seakan-akan begitulah ia yang telah tewas menyapanya. Sedangkan yang disapa menjadi bingung dan merana.
Semakin lama semakin sakit rasa penderitaannya. Hatinya terasa gelap, dia cantó Raja semakin merana. Tangisnya semakin keras, bagaikan guruh di bulan ketiga * , yang membuka kelopak bunga untuk mekar, bercampur dengan suara kumbang. Begitulah tangis para pria dan wanita, rambut-rambut yang lepas terurai bagaikan kabut.
Traducción al español:
Preguntó a las niñeras por el paradero de la princesa. Ellas le mostraron un lugar en el medio donde había alguien tendido. El rey se acercó y vio que estaba cubierto con una manta hecha de hilos verdes y dorados en el suelo. Se destapó y se sorprendió, ya que se había convertido en un cadáver.
La palidez de su rostro era cautivadora, sus ojos estaban entrecerrados; sus labios eran hermosos de ver; sus dientes descubiertos presentaban una apariencia amistosa y rivalizaban con los frutos de un árbol sri gading (una especie de coco). Era como si lo saludara: "Mi señor, acérquese y vea cómo se recompensa mi meritoria acción de venir a Java... (¿no estoy seguro?).
Esto estuvo en la mente de mi padre y de mi madre todo el tiempo. Y ese era su deseo. Esa es la razón por la que me acompañaron. ¡Y mira cómo termina todo! Si hubieras estado aquí anteayer, yo podría estar aún con vida y casada. ¡Oh, qué cruel es este destino provisto por el Todopoderoso!
Esperemos, mi Señor, que estemos unidos y yacemos uno al lado del otro en el lecho, sin que el destino maligno se interponga en nuestro camino. Entonces se cumplirá el deseo de mi padre y de mi madre, lo que nos alegrará a ambos. Era como si el cadáver hablara de esa manera. El que recibió la palabra estaba desconcertado, se sentía abatido.
Cuanto más se prolongaba el dolor más doloroso era el sufrimiento. Su corazón se sentía oscuro, él el Rey era cada vez más miserable. Sus gritos se hacían más fuertes, como el trueno del tercer mes*, que abría los pétalos para florecer, mezclado con el sonido de los escarabajos. Tal era el grito de hombres y mujeres, cabellos sueltos cayendo como niebla.
*El tercer mes cae más o menos en septiembre, que sigue siendo la estación seca, por lo que el sonido de los truenos este mes es algo inusual.
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