El Ikhwan ( árabe : الإخوان , romanizado : al-ʾIkhwān , los Hermanos), comúnmente conocido como Ikhwan man ata'a Allah ( árabe : إخوان من أطاع الله , Hermanos de los que obedecen a Dios), [a] era un religioso Milicia formada por miembros de tribus tradicionalmente nómadas que formaron una fuerza militar significativa del gobernante Ibn Saud y desempeñaron un papel importante en su establecimiento como gobernante de la mayor parte de la Península Arábiga en el Reino de Arabia Saudita . [3]
Los Ikhwan aparecieron por primera vez alrededor de 1902. Fueron producto del clero que pretendía disolver las tribus beduinas y asentarlas alrededor de los pozos y oasis de las poblaciones árabes sedentarias , principalmente las del Najd , basándose en que la vida nómada era incompatible con la estricta conformidad de su interpretación del Islam. Los beduinos recién islamizados pasarían de ser asaltantes nómadas a soldados del Islam. Los clérigos/maestros de los Ikhwan estaban dedicados a su idea de la purificación y la unificación del Islam, y algunos de los Ikhwan recién convertidos se rebelaron contra su emir Ibn Saud, acusándolo de laxitud religiosa. La conquista del Hejaz en 1924 puso a todo el actual estado saudí bajo el control de Ibn Saud. El monarca se encontró entonces en conflicto con elementos del Ikhwan. Aplastó su poder en la batalla de Sabilla en 1929, [4] tras lo cual la milicia se reorganizó en la Guardia Nacional de Arabia Saudita . [5]
Según el erudito David Commins , alrededor de 1913, al mismo tiempo que Ibn Saud recuperó al-Hasa , surgió en circunstancias oscuras un movimiento celoso conocido como los Ikhwan (Hermanos). Los ulemas salafistas se propusieron domesticar a las tribus nómadas, convertirlas de la idolatría al Islam y convertirlas en soldados para la expansión saudí. Los Ikhwan se convirtieron en celosos guerreros religiosos unidos y motivados por el idealismo más que por la lealtad a Ibn Saud. El resultado fue una rebelión de algunos de los Ikhwan contra su creador, quien los aplastó y, al hacerlo, reafirmó el poder dinástico sobre la misión religiosa. [6]
La árida y remota región de Najd había sido gobernada por la Casa de Saud y dominada religiosamente por el movimiento de renacimiento islámico conocido como wahabismo (con algunas excepciones) desde mediados del siglo XVIII. El wahabismo era un movimiento de gente del pueblo y tradicionalmente pensaba en los pastores nómadas beduinos como "portadores de ignorancia religiosa, jahiliyyah , y por lo tanto como materia prima para la conversión". [7] Para remediar esta situación, los beduinos fueron reunidos en asentamientos agrícolas conocidos como hijra , donde se les enseñaría agricultura, artesanía u oficios y cómo ser "verdaderos musulmanes". [8] Había 52 hujar (plural de hijra ) en 1920 y 120 en 1929. [9] Los Ikhwan eran conocidos por usar turbantes blancos en lugar de la tradicional Kufiya árabe (tocado con cuerdas) y por cubrirse la cara cuando se encontraban con europeos o Árabes de fuera de Arabia Saudita. [10]
La pacificación de las tribus no fue del todo un éxito, y los antiguos nómadas continuaron con sus incursiones, que ahora tenían sanción religiosa y eran más sangrientas que antes. A diferencia de los asaltantes nómadas, los Ikhwan se ganaron "fama por matar rutinariamente a cautivos varones" y por, en ocasiones, matar a "niños y mujeres". [11] De 1914 a 1926, Ibn Saud y los líderes religiosos wahabíes aliados con él instaron a los Ikhwan a no atacar ni acosar a otros nómadas y habitantes del Najd . [12] Entre 1926 y 1930, el conflicto fue más serio y efectivamente fue una rebelión y un intento de derrocar a Ibn Saud por parte de una minoría de los líderes Ikhwan. [12] Con la conquista del Hejaz en 1925, Ibn Saud había completado su expansión territorial y negoció acuerdos fronterizos con sus vecinos, los protectorados británicos de Transjordania, Irak y Kuwait. Algunos líderes Ikhwan querían continuar la expansión del reino wahabí en estos estados y lanzaron incursiones en ellos. Esto dejó a Ibn Saud responsable de los ataques militares originados en su país y enfrentando el poder militar británico si no los detenía. [12]
En general, los Ikhwan deseaban que Ibn Saud siguiera políticas estrictas wahabíes, mientras que Ibn Saud buscaba más flexibilidad para adaptar la "política a las circunstancias locales" y mantener la estabilidad política, especialmente en las tierras recién conquistadas que tenían pocos creyentes wahabíes. Los wahabíes apoyaron la conversión forzada de los chiítas en al-Hasa , mientras que Ibn Saud estaba dispuesto a tolerar sus prácticas. [13] Después de la conquista de las dos ciudades santas de La Meca y Medina—que habían sido parte del Imperio Otomano durante cuatro siglos y desarrollaron una cultura religiosa pluralista—Ibn Saud buscó "asegurar al mundo musulmán que un nuevo régimen saudita no perturbaría la peregrinación", [14] mientras que los Ikhwan "presionaron para que se cumpliera estrictamente con las normas", como la prohibición de fumar tabaco y el culto en los santuarios. [15]
En una reunión de 1926 de líderes Ikhwan en al-Artawiya , encontró a Ibn Saud culpable de "no defender la clara separación entre creencias e infidelidad". Entre sus fechorías se encuentran permitir que dos de sus hijos viajaran a "tierras idólatras" ( Faisal a Inglaterra y Saud a Egipto); permitir (lo que ellos creían que eran) nómadas idólatras de Irak y Transjordania pastar a sus animales en "la morada del Islam"; indulgencia hacia los chiítas; la introducción de inventos modernos (automóvil, teléfono y telégrafo); y (lo que consideraban) impuestos ilegales a las tribus nómadas. [16] Ibn Saud intentó apaciguar a los Ikhwan presentando sus acusaciones a los eruditos religiosos (' ulama '), quienes coincidieron en la necesidad de políticas más estrictas hacia los súbditos no wahabíes, pero también afirmaron que sólo el gobernante (Ibn Saud) Tenía derecho a declarar la yihad. [17]
Los Ikhwan, al ser miembros de tribus irregulares, dependían principalmente de armas tradicionales como lanzas y espadas y, a veces, armas de fuego antiguas. Por lo general, atacaban en forma de incursiones, que es un estilo que los beduinos siempre habían usado en los desiertos de Arabia. Esos asaltantes viajaban principalmente en camellos y algunos caballos. Por lo general, cada enemigo varón capturado era asesinado cortándole el cuello. [18]
En 1922 y 1924 se produjeron dos incursiones notables en el Emirato de Transjordania , un protectorado británico . En agosto de 1922, alrededor de 1.500 combatientes Ikhwan montados en camellos liderados por Eqab bin Mohaya , [ cita requerida ] atacaron Transjordania. Según un relato, se retiraron antes de alcanzar su objetivo: la capital, Ammán . [19] Según otro relato, masacraron a los habitantes de dos pequeñas aldeas antes de ser diezmados por vehículos blindados y aviones británicos. [20]
En agosto de 1924, otra fuerza Ikhwan más grande, con alrededor de 4.500 asaltantes, [19] viajó 1.600 kilómetros desde Najd para llegar a 15 kilómetros de Ammán antes de ser detectada y atacada por aviones de la RAF británica. Según los informes, el ejército de Ikhwan sufrió 500 muertos. [19] Sin la ayuda de la RAF, Ammán probablemente habría sido capturada por los Ikhwan. [19]
En 1927, las fuerzas saudíes habían invadido casi toda la Península Arábiga central. Las pocas áreas que no estaban bajo control saudita tenían tratados con Gran Bretaña. Ibn Saud fue lo suficientemente inteligente como para darse cuenta de que sería una locura provocar a Londres y prohibió nuevas incursiones. Este edicto no le cayó bien a los Ikhwan, que creían que todos los no wahabíes eran infieles.
En 1927, las tribus de Mutayr y Ajman se rebelaron contra el juicio de los ulama y la autoridad de Ibn Saud y participaron en incursiones transfronterizas en partes de Transjordania , Irak y Kuwait . [21] La destrucción de un puesto de policía iraquí provocó un incidente internacional al violar la zona neutral saudita-iraquí entre Irak y Arabia establecida por Gran Bretaña e Ibn Sa'ud (1927-28). Los británicos bombardearon Najd en represalia. [22] Un congreso convocado por Ibn Saud en octubre de 1928 depuso a Ibn Humayd ad-Dawish y a Ibn Hithlayn, los líderes de la revuelta. [22] Los Ikhwanis también atacaron Kuwait en enero de 1928.
Con el liderazgo Ikhwan desafiante, Ibn Saud salió al campo para liderar su ejército, que ahora contaba con el apoyo de cuatro aviones británicos (dirigidos por pilotos británicos) y una flota de 200 vehículos militares que simbolizaban la modernización que los Ikhwan aborrecían. [23] Después de sufrir una gran derrota en la batalla de Sabilla (30 de marzo de 1929), el cuerpo principal de Ikhwan se rindió a las fuerzas británicas en la frontera saudí-kuwaití en enero de 1930.
Ibn Saud completó la derrota militar de los rebeldes Ikhwan "con una hábil combinación de castigo y rehabilitación" para evitar enemistarse con la mayor parte de los Ikhwan que habían estado de acuerdo con muchas de las quejas de los rebeldes pero permanecieron al margen. Los líderes rebeldes Duwish e Ibn Bujad "murieron en cautiverio en Riad". Sus seguidores tribales fueron castigados con la confiscación de "la mayor parte de sus camellos y caballos". [24] Los restos de los Ikhwanis irregulares formaron unidades en la nueva institución militar de Ibn Saud, inicialmente conocida como Ejército Blanco (por el nombre de su thawb, túnica blanca), más tarde llamada Guardia Nacional . [5]
Los insurgentes que participaron en la toma de la Gran Mezquita de La Meca en 1979 se refirieron a sí mismos como 'al-Ikhwan', justificando así, a sus ojos, la toma como un medio para liberar al Reino de lo que consideraban como la 'apostasía occidental'. [25] Estaban dirigidos por Juhayman al-Otaybi , un eco de la acusación de su padre en 1921 contra el ex rey saudí. La toma y sus consecuencias llevaron al aumento del poder y la influencia de los clérigos conservadores sobre la vida política, cultural y social saudita, poniendo fin abruptamente a la perspectiva comparativamente moderada (en ese momento) del reino hacia la modernización y la occidentalización. [26]
La importancia del poder militar de Ikhwan para el éxito de las conquistas de Ibn Saud es otro punto controvertido.
Los combatientes de base de Ikhwan formaron unidades en una nueva institución militar, inicialmente el Ejército Blanco, eventualmente la Guardia Nacional...
Los ulemas siempre han considerado a los nómadas como portadores de ignorancia religiosa, jahiliyya y, por tanto, como materia prima para la conversión al Islam.
En este sentido, la noción de que se desarrolló a partir de un entorno nómada tribal y de alguna manera lo reflejó es completamente errónea.
Pero a diferencia de las convenciones del combate nómada, donde los guerreros hacían todo lo posible para minimizar las muertes y las lesiones graves y se abstenían de atacar a los no combatientes, los Ikhwan se hicieron famosos por su ferocidad en la batalla. De hecho, se ganaron notoriedad por matar rutinariamente a cautivos varones. y en ocasiones mataban a niños y mujeres a pesar de las reprimendas de sus gobernantes.
De 1914 a 1926, Ibn Saud y sus dirigentes exhortaron a los Ikhwan a moderar su actitud hacia otros Najdis que vivían bajo el dominio saudita.
En segundo lugar, entre 1926 y 1930, un puñado de líderes ijwan se rebelaron contra Ibn Saud e intentaron derrocarlo.
... Los Ikwan insistieron en que en los asuntos internos deberían prevalecer sus puntos de vista religiosos, incluida la conversión forzada de los chiítas de al-Hasa.
Para implementar esa decisión, los líderes religiosos chiítas se reunieron ante el cadí y prometieron dejar de observar sus fiestas religiosas, cerrar sus lugares especiales de culto y detener las peregrinaciones a lugares sagrados en Irak... los ulemas ordenaron la demolición de varios chiítas. mezquitas y se hizo cargo de las tareas de enseñanza y predicación en las mezquitas restantes para convertir a la población.
... algunos chiítas emigraron a Bahréin e Irak.
... La intensa fase de coerción duró aproximadamente un año.
Cuando ibn Saud decidió frenar a los Ikhwan, permitió que los chiítas ahuyentaran a los predicadores.
A partir de entonces, el gobernante saudí toleró las ceremonias religiosas chiítas privadas y permitió que el establishment religioso chií sirviera a sus seguidores sin interferencias.
Con respecto a la política religiosa, Ibn Saud pretendía absorber las Ciudades Santas de una manera que asegurara al mundo musulmán que un nuevo régimen no perturbaría la peregrinación... Al mismo tiempo, tenía que convencer a sus electores de que la idolatría ser eliminado.
La región había sido parte del Imperio Otomano durante cuatro siglos y, en consecuencia, su cultura religiosa era pluralista, con cuatro escuelas jurídicas suníes, varias órdenes sufíes y una pequeña comunidad chiíta alrededor de Medina.
Por lo tanto, Ibn Saud tuvo que encontrar un equilibrio entre acomodar los acuerdos consuetudinarios y defender la doctrina.
Los Ikhwan presionaron para que se cumpliera estrictamente con las normas, pero Ibn Saud estaba dispuesto a adoptar un enfoque más relajado en cuestiones como fumar tabaco y el culto en los santuarios.
... El detonante de las cumbres fue una reunión de líderes Ikhwan en 1926 en al-Artawiya, donde culparon a Ibn Saud por no defender la clara separación entre creencias e infidelidad.
Observaron que dos de sus hijos viajaron a tierras idólatras (
Faysal
a Inglaterra;
Saud
a Egipto) y que a los nómadas idólatras iraquíes y transjordanos se les permitió pastar a sus animales en la morada del Islam.
También lo culparon por su indulgencia hacia los chiítas y la introducción de inventos modernos (automóvil, teléfono y telégrafo).
Finalmente, se opusieron a lo que consideraban impuestos ilegales a las tribus nómadas.
Para resolver el enfrentamiento, Ibn Saud invitó a los líderes Ikhwan a Riad para una conferencia con ulama en enero de 1927, que terminó con un decreto religioso que confirmaba la validez de varios agravios Ikhwan.
El decreto ordenó la imposición de un régimen mucho más estricto a los chiítas, prohibiendo a los chiítas iraquíes entrar en Najd e instituyendo instrucción doctrinal obligatoria para los chiítas de al-Hasa.
Las tierras recientemente conquistadas en Hijaz también recibirían las bendiciones de la educación.
... los impuestos a los nómadas eran ilegales.
Pero... defendieron su derecho como soberano a recaudar estos impuestos y negaron a los Ikhwan cualquier derecho a desobedecer.
Y, de manera crucial, los ulama afirmaron que sólo el gobernante podía declarar una yihad.
... los líderes religiosos no se pronunciaron sobre los nuevos inventos, [pero] Ibn Saud prohibió el telégrafo por el momento.
Ibn Saud sealed the military defeat of the Ikhwan rebels with a deft mix of punishment and rehabilitation to complete the job of rendering the larger body of Ikhwan -- who did not join the rebellion but sullenly looked on -- docile in the political field. Duwish and Ibn Bujad died in captivity in Riyadh while their tribal followers suffered the confiscation of the lion's share of their camels and horses.
