El pueblo Djabugay (también conocido como Djabuganydji o Tjapukai ) es un grupo de aborígenes australianos que son los habitantes originales de las montañas, gargantas, tierras y aguas de una parte ricamente boscosa de la Gran Cordillera Divisoria, incluida la garganta Barron y las áreas circundantes dentro de los Trópicos Húmedos de Queensland . [2]
El djabugay pertenece a la rama yidín de la familia de lenguas pama-nyungan y está estrechamente relacionado con el yidín . [3] Comparte la distinción, con el bandjalang en el noreste de Nueva Gales del Sur y el sureste de Queensland , y el maung hablado en las islas Goulburn frente a la costa de la Tierra de Arnhem , de ser uno de los tres únicos idiomas que carecen de la forma dual . [4] El último hablante con un buen conocimiento del idioma fue Gilpin Banning. [5]
Norman Tindale describió el territorio de los tjapukai (djabugay) como una extensión a lo largo de la meseta al sur y al este del sur de Mareeba , desde el río Barron , al sur de Mareeba hasta Kuranda y al norte hacia Port Douglas . Su límite occidental estaba definido por el margen de la selva tropical desde Tolga al norte hasta el monte Molloy . En 1952, los djabugay también reclamaban la franja costera entre Cairns Inlet y Lamb Range, con una horda que vivía cerca de Redlynch , [6] Cairns . [a]
La palabra Djabugay para sus tiempos ancestrales, más allá de su memoria viva, (también conocido como 'Tiempo de cuentos' o 'Tiempo de sueños') es bulurru [7] siendo un tiempo cuando, por ejemplo, se cuenta que la Serpiente Arcoiris Gudju Gudju , en forma de una serpiente alfombra gigante (también conocida como Budadji ) viajó por el país, regateando con familias a lo largo del camino intercambiando conchas de nautilus costeros por productos de la selva tropical como bolsas de dilly , su cuerpo creando dentro del paisaje todo, desde Yaln giri ( Cascadas de Cristal ) a Ngunbay ( Kuranda ), moviéndose a través del río Mowbray hasta la colina en Port Douglas, finalmente llegando a descansar en Wangal Djungay ( Isla Doble ) [8] [9] En un relato, fue asesinado por hombres emú en ' Din din (las Cataratas Barron ), un incidente que desató las poderosas lluvias monzónicas en la región. [10] También había dos hermanos del tiempo del sueño Bulurru, Damarri y Guyala, que establecieron los contornos, crearon los alimentos vegetales, establecieron la ley consuetudinaria y el sistema de matrimonio entre clanes por mitades . Se cree que los contornos del río Barron y del valle Redlynch, por ejemplo, representan el cuerpo supino de Damarri.
El relato de los viajes de Budadji a lo largo del desfiladero de Barron está incluido en la guía web de Queensland Rail sobre el viaje en tren desde Cairns a Kuranda. [11]
Los colonos europeos exploraron y despejaron la tierra en busca de oro y estaño . Se llevaron a cabo "dispersiones", el eufemismo para referirse a los grupos de negros que fueron fusilados, en Smithfield (1878), en Biboohra cerca del río Clohesy cerca de Kuranda a principios de la década de 1880, y también cerca de Mareeba en 1881. [12]
En mayo de 1886 se construyó un ferrocarril de Cairns a Herberton , parte de cuyas vías pasaban por encima de una pista peatonal. Los djabugay no estaban contentos con esta iniciativa y se opusieron al asentamiento arponeando bueyes y colonos. Cuando los colonos entraron, se apropiaron de los terrenos tradicionales de caza y recolección.
Esto condujo a la famosa masacre de Speewah en 1890, donde John Atherton se vengó de los Djubagay enviando tropas nativas para vengar la muerte de un toro. [12] Los Djubagay fueron segregados de ellos y obligados a vivir en la Misión Mona-Mona y no podían cazar, pescar ni desplazarse. Su número se redujo drásticamente a principios de siglo.
En 1896, la región ya contaba con plantaciones de café y los djabugay eran utilizados como mano de obra en las granjas.
Muchos ahora poseen sus propias tierras, algunos otros asentamientos y granjas en la zona.
El 17 de diciembre de 2004 se reconoció que existía un título nativo en el Parque Nacional Barron Gorge para los Djabugay.
Todos los pueblos djabugay comparten en común la descendencia de antepasados que (a) han recibido nombres personales que proceden de, se hablan en y pertenecen casi exclusivamente a las lenguas (o dialectos) djabugay y que (b) han transmitido, de generación en generación, la lengua (o dialectos) djabugay, el conocimiento djabugay, la tradición djabugay, el patrimonio djabugay, además de la ley djabugay. [ cita requerida ]
En 2004, el juez de la Corte Federal Jeffrey Spender , al analizar las reivindicaciones territoriales de los djabugay en términos de la legislación australiana sobre títulos nativos , abordó el concepto de bulurru y afirmó que para ellos las características geomorfológicas de la zona confirman la verdad de las leyes instituidas por el tiempo del sueño y se toman como prueba tangible del bulurru y de los seres totémicos del territorio de los djabugay. De ello se deduce que el paisaje físico, sus "lugares narrativos" y "aguas narrativas" en la tradición bulurru subrayan la "conexión inalienable entre los reclamantes nativos, sus seres ancestrales y la tierra". [2] [13]
En cuanto a las reclamaciones de títulos de propiedad, hubo una disputa de larga data entre los djabugay y los yirrganydji, estos últimos reclamando el título nativo de la zona desde Cairns hasta Port Douglas. El enfrentamiento surgió a raíz de la ubicación del Parque Cultural Aborigen Tjapukai . Aunque algunos djabuguy deseaban que su reclamación se incluyera en la reclamación general, considerándolos parte del pueblo dajabugay, los yirrganydji insistieron en mantener su identidad separada. Finalmente, las dos corporaciones que representaban a los grupos llegaron a un acuerdo de compromiso. [14]