Constantin Zurayk ( árabe : قنسطنطين زريق ; 18 de abril de 1909 - 11 de agosto de 2000) fue un destacado intelectual árabe sirio que fue uno de los primeros en ser pionero y expresar la importancia del nacionalismo árabe . Hizo hincapié en la urgente necesidad de transformar la estancada sociedad árabe mediante el pensamiento racional y la modificación radical de los métodos de pensamiento y acción. Algunas de sus ideas, como la "misión árabe" y la "filosofía nacional", se convirtieron en conceptos clave para los pensadores nacionalistas árabes. Fue un firme defensor de la reforma intelectual de la sociedad árabe, enfatizando la necesidad del racionalismo y una revolución ética.
A Zurayik se le atribuye la creación del término Nakba (que en árabe significa "la catástrofe") para referirse a la huida de los palestinos en su libro Maʿna an-Nakba de 1948. [ 1 ] [2]
Constantine Zurayk nació en Damasco, Siria , el 18 de abril de 1909, durante los últimos años del Imperio Otomano, en una familia cristiana ortodoxa griega . Recibió su educación primaria y secundaria en los sistemas escolares ortodoxos y tenía una obsesión por adquirir conocimientos. Continuó su educación en la Universidad Americana de Beirut y finalmente recibió su doctorado en la Universidad de Princeton a la edad de veintiún años. Inmediatamente se dedicó a la docencia y se convirtió en profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut . [3]
Tras doctorarse, Zurayk centró sus objetivos en la docencia y la política. Paralelamente a su labor como profesor titular, Zurayk ejerció como primer consejero de la legación siria de los Estados Unidos en 1945 y actuó como delegado en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y en la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1946. [4]
Más tarde, Zurayk aceptó una oferta para convertirse en vicepresidente de la Universidad Americana de Beirut en 1952, [5] y completó su educación recibiendo su doctorado en literatura en la Universidad de Michigan en 1967. [6]
Murió el 11 de agosto de 2000 en Beirut . [7]
Durante los últimos cincuenta años de su vida, Zurayk se dedicó a intentar resolver los diversos problemas que giraban en torno a la sociedad árabe. Su objetivo era descubrir un medio para transformar radical y rápidamente la sociedad árabe en una sociedad práctica, racional y científica. Zurayk centró su atención en la sociedad árabe contemporánea y la crisis actual de la civilización árabe. Culpó al cambio en la personalidad árabe como la razón del debilitamiento de la civilización árabe. Zurayk señaló que el alejamiento de las "ideas de unidad, lealtad y perspectiva universal condujo a la sustitución de las motivaciones espirituales por otras materiales". [8] Aunque este proceso de decadencia fue una causa interna, Zurayk atribuyó la causa de la Nahda, o renacimiento árabe moderno, a factores externos. Uno de los contribuyentes externos, que Zurayk creía que jugó un papel importante en la demanda de cambios en la sociedad árabe, fue la civilización "occidental" o moderna. Debido a que Occidente continuaría imponiéndose en la sociedad árabe, era imperativo que los árabes trabajaran para entenderlo y comprenderlo para poder enfrentarlo. Zurayk instó a la sociedad árabe a mantenerse al día con la civilización moderna y aceptar, en lugar de ignorar, las influencias científicas y tecnológicas de la civilización moderna.
Para revitalizar la sociedad árabe, Zurayk exigió que se produjera un cambio radical en la vida árabe. Hizo un llamamiento a la “ciencia y la productividad” y advirtió que el avance de la sociedad árabe depende de que esa noción pase a formar parte de los “sentimientos y pensamientos de los árabes y de su voluntad” [9] .
Aunque la ciencia y la tecnología eran de suma importancia, Zurayk consideraba que los ideales de ciudadanía, nacionalismo y unidad eran requisitos adicionales y necesarios para la modernización de la sociedad árabe. Zurayk insistía en que la combinación de poderes racionales y éticos conduciría a un futuro exitoso.
Zurayk profundizó más para describir el principal desafío de la civilización árabe. Creía que el racionalismo era el "prerrequisito que abarcaba todos los demás prerrequisitos" para una sociedad árabe moderna y futura. [10] El atraso cultural seguía siendo la batalla más peligrosa en la lucha por una sociedad árabe moderna, y sólo a través del pensamiento racional la sociedad árabe miraría hacia el futuro, realizaría su potencial humano y construiría una civilización superior.
Zurayk dejó claro que la sociedad árabe debe incorporarse al mundo moderno y, para ello, debe cambiar sus formas de vida anteriores. Zurayk incluso dejó una lista de cambios que deben realizarse para que una revolución triunfe: debe haber un uso generalizado de la máquina, el Estado y la religión deben separarse, el espíritu científico de cada individuo y de la sociedad en su conjunto debe fortalecerse y la sociedad árabe debe abrirse a los valores racionales y espirituales de otras civilizaciones humanas. [11]
Para Zurayk, los poderes humanos que hacen la cultura son los poderes civilizatorios de la razón humana en sus funciones críticas y creativas. Zurayk se centró en los valores de la honestidad, el trabajo duro, la perseverancia, la seriedad, el compromiso, la responsabilidad y la libertad como los valores que permiten a los humanos adquirir conocimientos científicos y desarrollar un sentido de la belleza y la justicia. [12] En este sentido, Zurayk se inspiró en el destacado intelectual egipcio, Taha Hussein , quien creía firmemente que el avance de la sociedad árabe dependía de la educación de cada individuo. Hussein fue Ministro de Educación de la Universidad de El Cairo en 1950 y finalmente pudo proporcionar educación gratuita a todos los egipcios. Ambos intelectuales buscaron ayudar al pueblo árabe a descubrir sus joyas ocultas que conducirían a una sociedad árabe más avanzada. Zurayk se centró en alentar al pueblo árabe a acceder a sus poderes humanos ocultos que les permitirían trabajar por una sociedad justa y moral. Presentó lo que llamó la "revolución de la razón", en la que pidió una unidad nacional árabe basada en una "democracia secular en la que diversos individuos y comunidades puedan realizarse en un marco de tolerancia y respeto mutuo". [13]
Para Zurayk, el nacionalismo árabe era un "proyecto de civilización más que una obsesión defensiva con fronteras identitarias que necesitaban protección". [14] Para que el proyecto tuviera éxito, las responsabilidades del pueblo árabe eran grandes. Zurayk enfatizó que la cultura árabe debe ser "ganada y creada por el esfuerzo humano". [15] En su libro En la batalla por la cultura (1964), Zurayk destaca además la importancia del papel decisivo de la acción humana:
"Los factores principales de los cambios de civilización son, en nuestra opinión, factores humanos volitivos adquiridos... Los factores naturales o ambientales, como la raza y la herencia, la situación geográfica, el sistema económico y las condiciones sociales, intelectuales y morales, son todos posibilidades o vínculos. Y las posibilidades y los vínculos no crean la vida ni dan origen a las culturas. Es el ser humano que toma conciencia de estos vínculos y se esfuerza por superarlos, y que comprende las posibilidades y trabaja para realizarlas, quien es el creador. Es con esta conciencia y este esfuerzo que las civilizaciones surgen y caen". [16]
Zurayk rechazó esencialmente las doctrinas del determinismo y el monismo que prevalecían en las teorías de la cultura, como la razón progresista en el pensamiento de la Ilustración europea , el progreso evolutivo en el positivismo de Darwin y la voluntad de Dios en el monoteísmo . Creía que las doctrinas estaban "superpuestas a la historia humana en lugar de derivarse de sus datos concretos". [17]
La primera publicación notable de Zurayk, basada en una conferencia que dio en 1938, se titulaba La conciencia árabe (al-Wa`i al-`Arabi). En el libro, introdujo el concepto de la "misión árabe" y afirmó que el objetivo de cada nación era "el mensaje que aporta a la cultura humana y a la civilización en general" y que una nación sin una misión no era digna de ese nombre. [18] La conciencia de tener una "misión nacional" aportaría nueva fuerza y significado a la lucha árabe por la independencia y recuperaría para los árabes su papel mundial. En cuanto a la misión árabe en sí, en la época actual sería "absorber el conocimiento de Occidente y unirlo con las opiniones que han surgido como reacción a él, y combinarlas en una nueva unidad que será un signo de la vida venidera, y que los árabes difundirán por el mundo como difundieron su brillante civilización en las épocas pasadas". [19]
En esta obra también Zurayk abogaba por una “filosofía nacional”, que expresaba como el pensamiento absorbido por la juventud de la nación combinado con sus sentimientos para formar un “credo nacionalista”. Tal filosofía, declaraba, era necesaria para la renovación nacional. [20]
Aunque muchos pensadores ilustrados creían que la religión no era un factor determinante de una nación, Zurayk "trató de establecer una relación entre el Islam y el nacionalismo árabe". [21] A lo largo de su investigación y observación, Zurayk efectivamente estableció una conexión entre la religión y el nacionalismo. Aunque él mismo no era musulmán, Zurayk creía que el Islam era el eslabón perdido del nacionalismo árabe. La sociedad árabe despertaba espiritualmente "dondequiera que [el Islam] se estableciera y se difundiera". Para Zurayk, era simple: siempre que el Islam florecía, también lo hacía la civilización árabe; y siempre que el Islam "se reducía a creencias transmitidas ciegamente y leyes y estatutos religiosos impuestos imprudentemente, la civilización árabe decaía". [22]
Muchos pensadores árabes insistieron en que la nación árabe existía y prosperaba antes del Islam, mientras que los islamistas definen la nación en función de la comunidad religiosa. Zurayk consideró la cuestión desde una perspectiva diferente. En esencia, consideraba que el nacionalismo árabe era un movimiento espiritual, como cualquier religión, en particular el Islam. Aclaró que "el verdadero nacionalismo no puede contradecir en modo alguno a la verdadera religión, pues en esencia es un movimiento espiritual que aspira a resucitar las fuerzas internas de la nación y a hacer realidad sus potencialidades intelectuales y espirituales". [23]
Además, Zurayk explicó la importancia de Mahoma y su conexión con el nacionalismo árabe. Reiteró la importancia del patrimonio cultural, que no debe olvidarse para construir una sociedad árabe moderna. Zurayk explicó cómo Mahoma llegó al mundo árabe en un momento de gran necesidad y unificó a la comunidad. Era un hombre de convicciones que soportó la persecución y la humillación con el único fin de inspirar y transformar a sus compañeros para que ampliaran sus horizontes y accedieran a su potencial para construir una nueva civilización. Zurayk concluyó su argumento diciendo: "Cualquiera que sea su secta o comunidad religiosa, es deber de todo árabe interesarse por su cultura pasada. Este interés es el primer deber que le impone su nacionalidad. Debe presentarse para estudiar el Islam y comprender su verdadera naturaleza y, de ese modo, santificar la memoria del gran Profeta a quien le fue revelado el Islam". [24]
Para Zurayk, el papel de los intelectuales seguía siendo crucial en los esfuerzos por "elevar el nivel de las masas" y sacar a la sociedad árabe de su condición debilitada. [25] Al analizar la respuesta árabe a su fracaso en impedir el establecimiento de Israel , Zurayk escribió en su libro El significado del desastre ( Ma'na an-Nakba ) que: [1]
"Siete Estados árabes declaran la guerra al sionismo en Palestina, se detienen impotentes ante él y dan media vuelta. Los representantes de los árabes pronuncian encendidos discursos en los más altos foros internacionales, advirtiendo lo que harán los Estados y los pueblos árabes si se pone en práctica tal o cual decisión. Las declaraciones caen como bombas de las bocas de los funcionarios en las reuniones de la Liga Árabe, pero cuando se hace necesaria la acción, el fuego se calma y se aquieta y el acero y el hierro se oxidan y se retuercen, se doblan y se desintegran con rapidez". [1]
Zurayk reafirma más tarde sus pensamientos sobre la estancada sociedad árabe al afirmar:
"La razón de la victoria de los sionistas fue que las raíces del sionismo están arraigadas en la vida occidental moderna, mientras que nosotros, en su mayoría, aún estamos alejados de esta vida y somos hostiles a ella. Ellos viven en el presente y para el futuro, mientras que nosotros continuamos soñando los sueños del pasado y nos embelesamos con su gloria que se desvanece". [26]
Zurayk tenía una visión firme de la historia y rechazaba todas las formas de "determinismo histórico y todas las formas de lectura ideológica dogmática de la historia". [27] Su creencia más crítica era la de la historia árabe en particular. Rechazaba la visión limitada de la historia árabe que la limitaba a la historia islámica. Zurayk creía que la historia árabe debía entenderse en el sentido más amplio posible y debía explorarse en conexión con otras civilizaciones antiguas de la zona. [28] Expresó firmemente que la historia debía juzgarse con una mente completamente libre de dogmas.
La "revolución de la razón" de Zurayk resultó ser su contribución más influyente al pensamiento liberal árabe moderno. Abogó por una unidad nacional árabe basada en una "democracia secular en la que los diversos individuos y comunidades puedan realizarse en un marco de tolerancia y respeto mutuo". [29] Como Zurayk creció en una familia cristiana ortodoxa , la tolerancia era un principio clave. Para tener una sociedad árabe unificada y suficiente, Zurayk pidió apertura al diálogo interreligioso y a la resolución de conflictos con comunidades como los judíos, los cristianos y los musulmanes.
A diferencia de otros intelectuales árabes, Zurayk no veía la razón como una imitación ciega de Occidente, sino que veía la razón crítica como la "característica dominante de la modernidad, con todos sus logros y debilidades". [30] Al igual que la Ilustración a través de la razón crítica, la unidad árabe seguía siendo el objetivo último a ojos de Zurayk. Su enfoque se distinguía por una "preocupación ética por los fines y los medios de la unidad. Para él, esta unidad no era el telos de un destino étnico o religioso inexorable, sino una forma de solidaridad para el empoderamiento mutuo por medios democráticos destinados a servir a la dignidad y la libertad de los individuos y las comunidades". [31]
Título: Ma'na al-Nakba (El significado de la Nakba). Por: Constantine K. Zureik. Fecha de publicación: agosto de 1948. Tema(s) abordado(s): كبة/Nakbah/Naqba/הנכבה (árabe, "la catástrofe") expulsión de palestinos en 1948 · Primer uso de la palabra Nakba para la expulsión de palestinos en 1948.
Fecha de publicación: agosto de 1948. Tema(s) abordado(s): كبة/Nakbah/Naqba/הנכבה (árabe, "la catástrofe") expulsión de palestinos en 1948
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Primer uso de la palabra Nakba para la expulsión de palestinos en 1948
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