Bowuzhi (博物志; "Registros de diversos asuntos") de Zhang Hua (c. 290 d.C.) era un compendio de historias chinas sobre maravillas naturales y fenómenos maravillosos. Cita muchos de los primeros clásicos chinos e incluye diversos temas de la mitología , la historia , la geografía y el folclore chinos . El Bowuzhi , que es una de las primeras obras del género literario de zhiguai "cuentos de anomalías; historias sobrenaturales", registra las versiones más tempranas de varios mitos, como el de las "mujeres salvajes" blancas yenü野女 que viven al sur de China en un sociedad sin hombres. Los estudiosos han descrito el Bowuzhi como "una mezcla de interés científico" [1] y "un clásico menor importante". [2]
El autor de Bowuzhi, Zhang Hua (232-300), fue un erudito, poeta y protoscientífico de la dinastía Jin occidental (265-316) . Su biografía en el Libro de Jin (644) describe a Zhang Hua como un fangshi "maestro de esoterismo" que era especialmente hábil en las artes numerológicas y un coleccionista voraz de libros, especialmente aquellos "extraños, secretos y rara vez vistos". [3] Muchas anécdotas en los libros de la época de las Seis Dinastías lo retratan como un "erudito árbitro del conocimiento 'científico'". [4] El "Jardín de las Maravillas" de Yiyuan異苑 (principios del siglo V), de Liu Jingshu 劉敬叔, proporciona dos ejemplos. Primero, Zhang reconoció la carne de dragón servida por el autor Lu Ji (261-303), quien "una vez invitó a Zhang Hua a cenar y sirvió pescado picado. En ese momento, el comedor estaba lleno de invitados. Cuando Hua levantó la tapa del plato, dijo: '¡Esto es carne de dragón!' Ninguno de los invitados le creyó, por lo que Hua dijo: "Pruébelo sumergiéndolo en vinagre; algo extraño sucederá". Cuando se hizo esto, apareció un arco iris encima". [5] En una segunda anécdota, Zhang Hua demostró el principio cosmológico de generar "resonancia simpática".
Durante el período Jin, había un hombre que era dueño de una gran palangana de cobre. Todas las mañanas y todas las noches sonaba como si alguien lo estuviera golpeando. Cuando se le preguntó a Zhang Hua sobre esto, respondió: "Esta palangana tiene una afinidad simpática con la campana del campanario de Luoyang. La campana suena cada amanecer y cada anochecer, y por lo tanto esta palangana resuena con simpatía. Podrías archivar [ una parte de la palangana] y así hacerla más ligera; el sonido reverberaría de forma imprecisa y la palangana dejaría de sonar por sí sola." El hombre hizo lo que Hua le había aconsejado y la palangana nunca volvió a sonar. [6]
El Ganying leicongzhi感應類從志 "Registro de las resonancias mutuas de las cosas según sus categorías" se atribuye a Zhang Hua. [7]
El título de Bowuzhi combina bó博 o 愽 "amplio; abundante; abundante; erudito", wù物 "cosa; materia" y zhì志 o 誌 "registros (históricos); anales; marca; signo; registro; registro". Este título sigue los "Registros de asuntos extranjeros" de Yiwuzhi異物志 de Yang Fu (principios del siglo III) . La palabra bowu博物 originalmente significaba "ampliamente conocedor; erudito" en Zuozhuan (c. siglo IV a. C.) y más tarde pasó a significar "estudios de plantas y animales; ciencias naturales" en Lunheng (80 d. C.) . En general, bowu "se refiere a reinos que transgreden los límites del canon de conocimiento definido, cubriendo una variedad de asuntos, desde lo extraño y sobrenatural hasta cosas pintorescas de interés". [8] Los libros sobre las costumbres populares chinas y su distribución geográfica se denominaron Fengtu ji (comenzando con el Fengtuji風土記 "Registros de costumbres locales" de Zhou Chu del siglo III ), y las descripciones de regiones desconocidas Yiwu zhi . [9] En el uso del chino estándar moderno , bówùxué博物學 "historia natural" y bówùguǎn博物館 "museo" son términos comunes.
No existe una traducción regular al inglés de Bówùzhì y los ejemplos incluyen:
La traducción del Registro de la investigación de las cosas de la influyente serie Ciencia y civilización en China de Joseph Needham ha sido copiada por muchos autores, [17] a pesar de la confusión con el famoso concepto neoconfuciano de géwù格物 "la investigación de las cosas".
Zhang Hua ha sido acusado de plagiar el Bowuzhi del título similar (c. 190) Bowuji博物記 "Notas sobre diversos asuntos" con jì記 "recordar; escribir; registros; notas" (en lugar de zhi志 "registros") , atribuido a Tang Meng 唐蒙. [18] Tang Meng fue un general y explorador que el emperador Wu de Han envió a Nanyue en 135 a. Sin embargo, ni el Libro de Han ni las historias posteriores registran ninguna obra escrita por Tang Meng, y una cita de Bowuji menciona a la dinastía Cao Wei (220-265) por su nombre. Basado en el análisis de las 50 citas de Bowuji en el comentario del Libro del Han posterior (siglo V) , Greatrex concluye que era un texto diferente con un nombre paralelo. [19]
Hay dos ediciones diferentes del Bowuzhi , que datan respectivamente de copias de la dinastía Song (960-1279) y de la dinastía Ming (1368-1644). Ambos dividen el texto en 10 capítulos (卷) y comprenden casi el mismo material, pero difieren en la organización de la secuencia de los 329 elementos y la presencia de 38 títulos de temas en la copia Ming. [20] Ambas ediciones incluyen los dos primeros comentarios de Bowuzhi ; 20 comentarios de Zhou Riyong 周日用 (fl. Siglo XII) y 7 de un autor desconocido de apellido Lu, Lushi 盧氏. [21]
La "edición Song" fue compilada y publicada en 1804 por Huang Pilie 黃丕烈 (1763-1825), un renombrado coleccionista y editor de libros de la dinastía Qing (1644-1912). Huang dijo que la edición se basó en una copia que pertenecía a su familia y consideró que databa de la dinastía Song del Norte (960-1127). La edición Song se incluyó en colecciones como Sibu beiyao四部備要 (1936). La "edición Ming" fue publicada en 1503 por He Zhitong 賀志同 y actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de China en Beijing. Wang Shihan 汪士漢 publicó una reimpresión en 1668. La edición Ming, que es la más antigua que existe, se incluyó en Siku Quanshu (1782) y varias otras colecciones de libros. [22]
El contenido total de estas dos versiones es casi idéntico; la edición Song repite tres elementos del capítulo 10 que aparecieron anteriormente en el texto, mientras que la edición Ming los omitió. Ambas ediciones están divididas en 10 capítulos, mientras que la edición Ming se subdivide en 38 o 39 (dividiendo los "Dichos varios" finales de Zashuo雜說 en dos) títulos que designan el contenido de cada subsección respectiva. Campany [23] dice que la ausencia de títulos de temas y la secuenciación no racional de los elementos han llevado a algunos a especular que la "edición Ming" representa una limpieza de una "edición Song" anterior que desciende del original de Zhang Hua, pero el texto de Huang Pilie no era necesariamente de la fecha Song ni más cercano al texto de Zhang. Está bien establecido que algunos eruditos Ming respondieron a un impulso escolástico equivocado de reorganizar textos antiguos que consideraban desorganizados, y el "recurso estilístico" de agregar subtítulos a obras de anotaciones aleatorias se generalizó por primera vez durante el Ming. [24]
Tres autores escribieron suplementos al Bowuzhi . [7] Durante la dinastía Song del Sur, Li Shi 李石 compiló Xu bowuzhi續博物志(mediados del siglo XII) "Continuación del Bowuzhi " en 10 capítulos, que cita fuentes tempranas sin ninguna crítica textual. Durante la dinastía Ming, Dong Sizhang 董斯張 compiló el extenso (1607) Guang Bowuzhi廣博物志 "Ampliación del Bowuzhi " en 50 capítulos. Y durante la dinastía Qing, You Qian 游潛 compiló el Bowuzhi bu博物志補 "Suplemento al Bowuzhi " en 2 capítulos, que agregó información diversa.
En los últimos años se han publicado varias ediciones modernas comentadas del Bowuzhi . Fan Ning 范寧[25] escribió una aclamada edición de texto crítico del Bowuzhi , que analiza la historia textual e incluye 212 pasajes adicionales citados en textos posteriores.
Roger Greatrex, profesor de estudios chinos en la Universidad de Lund , escribió la primera traducción al inglés [26] del Bowuzhi .
Los estudiosos han debatido sobre la historia de los Bowuzhi durante siglos. Aunque la autoría de Zhang Hua nunca ha sido cuestionada, algunos dudan de la autenticidad del texto, basándose en las numerosas citas del Bowuzhi que no se encuentran en las ediciones recibidas. En la evaluación tradicional, el Bowuzhi original de Zhang se había perdido y el texto actual es una reescritura o restauración basada en extractos del original y es de fecha desconocida. La investigación moderna, tanto china como occidental, ha descubierto que existieron copias del Bowuzhi original hasta aproximadamente el siglo XII y fueron la base de las ediciones "Song" y "Ming". Greatrex dice que tanto las bibliotecas imperiales como las privadas desde las Seis Dinastías hasta el presente registraron copias del Bowuzhi , y en ningún momento el texto desaparece totalmente de la vista. [27]
La primera mención históricamente confiable de los Bowuzhi ocurre en la biografía del Libro de Wei (554) [28] del erudito clásico Chang Jing 常景 (c. 478-550), "Jing compuso varios cientos de capítulos que están actualmente disponibles. Revisó y editó el Bowu zhi de Zhang Hua y también compuso las Biografías de eruditos confucianos (Rulin zhuan) y las Biografías de varias damas (Lienu zhuan), cada una de las cuales constaba de varias docenas de capítulos. En opinión de Greatrex, [29] si bien las interpolaciones posteriores en el texto actual de Bowuzhi son raras, varios pasajes breves, mezclados con el texto principal, provienen del comentario de Chang Jing (mediados del siglo VI).
Una referencia posiblemente anterior, el Shiyiji de Wang Jia , escrito en el siglo IV, perdido y recompilado por Xiao Qi en el siglo VI, dice que el emperador Wu de Jin (r. 266-290) ordenó a Zhang Hua condensar el Bowuzhi. De 400 a 10 capítulos.
A Zhang Hua le gustaba examinar cartas misteriosas y extrañas y obras apócrifas, y de ellas seleccionó extraños cuentos perdidos hace mucho tiempo de los cuatro rincones del mundo, desde el comienzo mismo del personaje escrito. Cuando hubo examinado estas (obras) misteriosas y extrañas y les añadió los rumores que se rumoreaban en el extranjero y fragmentos de conversaciones escuchadas en las antesalas del palacio, compuso el Bowu zhi en cuatrocientos capítulos y se lo presentó al emperador Wu. El emperador lo llamó y le dijo: "Tu talento abarca las diez mil generaciones y la amplitud de tu conocimiento no tiene igual. En el pasado superaste al emperador Fuxi y, más recientemente, eres el segundo después de Confucio. Sin embargo, en tu grabación de asuntos y en su selección de palabras, hay muchas cosas superficiales y exageradas que deberían eliminarse de esta obra. ¡No se debe confiar en la verbosidad al componer una obra! Cuando en el pasado, Confucio editó el Shijing y el Shujing, nunca Llegó a los asuntos de los espíritus y lo desconocido y, por lo tanto, nunca habló de "cosas extraordinarias, hazañas de fuerza, desorden y seres espirituales". Tu Bowu zhi sorprenderá a la gente con algo de lo que nunca antes habían oído hablar y los hará preguntarse. sobre lo que nunca antes habían visto. Este libro asustará y confundirá a las generaciones futuras, desconcertará la vista y perturbará el oído. Debes borrar y alterar lo que sea superficial y dudoso y dividir el texto en 10 capítulos." [30]
El contexto continúa con el emperador Wu presentando a Zhang Hua tres raros obsequios tributo : una piedra de entintar de hierro de Khotan , un pincel de tinta con mango de qilin de Liaoxi y 1.000 hojas de papel con filamentos de algas de Nanyue ; y "El emperador siempre guardaba la versión de diez capítulos del Bowu zhi en su caja de libros y la consultaba en sus días de ocio". Cèlǐzhǐ側理紙 "papel de filamento intrincado" tenía líneas complejas y torcidas. [31]
Los editores de Siku Quanshu (1782) enumeraron ejemplos de pasajes atribuidos a Bowuzhi encontrados en otras obras, pero no contenidos en la edición actual, y creían que la edición textual actual no databa de Tang o Song, sino que probablemente era una recensión Ming. Concluyen, [32] "Es un álbum de recortes de una obra hecho con tijeras y engrudo, y no es la obra original de Hua", y sugieren "Probablemente la obra original se haya perdido, y los entrometidos han rastreado todas las obras que citan el Bowu zhi, han compilado el presente texto, completándolo con pasajes extraídos de otras [ficciones] Xiaoshuo."
El sinólogo misionero Alexander Wylie resumió la opinión académica estándar de la dinastía Qing sobre los Bowuzhi .
El Po wuh che fue redactado originalmente por Chang Hwa, en la última parte del siglo III. Su producción, sin embargo, parece haberse perdido durante el período Sung, y la presente obra, compuesta por diez libros con ese título, probablemente fue compilada en un período posterior a partir de extractos contenidos en otras publicaciones; pero todavía hay muchas citas de él en la literatura antigua que no aparecen en la presente edición. Está ocupado en gran parte con registros de lo maravilloso. [33]
Fan Ning [34] rastreó la versión de la "edición Ming" hasta el resumen de 10 capítulos de Chang Jing (siglo VI) (mencionado anteriormente), que parece haber sobrevivido junto con el texto autógrafo de 10 capítulos más largo de Zhang Hua hasta al menos finales del siglo XII. siglo. El destino del texto original íntegro sigue siendo un misterio.
Existe la posibilidad de que la copia original de Bowuzhi que sirvió de base para la edición Song datara de principios del siglo VII. Greatrex sugiere que algunas alteraciones gráficas en el texto reflejan el estricto tabú de nomenclatura contra la escritura del nombre de pila del emperador actual. [35] El nombre personal del emperador Gaozu de Tang (r. 618-626) era Yuan淵, y en un contexto el carácter yuan淵 ha sido alterado a quan泉. El nombre personal del emperador Taizong de Tang (r. 627-650) era Shimin世民, y en dos contextos ye葉 se modificó al carácter qi萋, y en otro el carácter xie泄 se modificó a xie洩.
Para ilustrar el diverso contenido del Bowuzhi , a continuación se dan algunos pasajes míticos y científicos notables. Algunos elementos desdibujan la línea entre la realidad y la ficción. Por ejemplo, la leyenda sobre las "mujeres salvajes" en Vietnam se ha interpretado como una observación temprana de los orangutanes que se exageró hasta convertirla en un cuento fantástico .
El Bowuzhi contiene la referencia más antigua a las míticas yěnǚ野女 "Mujeres Salvajes" de Rinan (actual Vietnam central ), mujeres desnudas de piel blanca en una sociedad exclusivamente femenina. El ítem dice (9), [36] "En Annam hay 'mujeres salvajes', que viajan en grupos en busca de hombres para maridos. Su apariencia es deslumbrantemente blanca y van desnudas, sin ropa alguna". Textos posteriores citaron y citaron erróneamente el artículo "Mujeres salvajes" de Zhang Hua y elaboraron la narrativa.
El Qidong yeyu齊東野語 "Palabras de un erudito jubilado del este de Qi", escrito por Zhou Mi 周密 (1232-1298), tiene una entrada yěpó野婆 "Mujer salvaje", con pó "mujer; anciana; abuela ".
Yepo (que significa "mujer salvaje") se encuentra en Nandanzhou. Tiene el pelo amarillo en forma de rizos. Está desnudo y no lleva zapatos. Parece una mujer muy mayor. Todos ellos son mujeres y no hay hombres. Suben y bajan de la montaña tan rápido como monos dorados. Debajo de sus cinturas hay piezas de cuero que cubren sus cuerpos. Cuando encuentran a un hombre, se lo llevan y lo obligan a aparearse. Una vez se informó que una criatura así fue asesinada por un hombre fuerte. Protegió su cintura incluso cuando lo estaban matando. Después de diseccionar al animal, se encontró un trozo de chip de foca que era similar a un trozo de jade gris con inscripciones. [37]
La farmacopea Bencao gangmu de Li Shizhen (1578) cita las "Mujeres salvajes" bajo la entrada xingxing狌狌 " orangután " (51), [37] y cita Eryayi爾雅翼 "Alas para el Erya " de Luo Yuan羅願(1136-1184) que "'Parece que tal criatura es en realidad una Yenü (que significa "niña salvaje") o Yepo (que significa "mujer salvaje")'", y Li pregunta: "¿Son iguales?" La subentrada de yenü野女 o yěpó野婆[38] cita: "El libro Bowu Zhi de Tang Meng [sic]: En el área de Rinan hay una especie de criatura llamada Yenü (que significa "niña salvaje") que viaja "En grupo. No se encuentran machos. Son blancos y parecidos al cristal, y no llevan ropa". También cita Qidong yeyu de Zhou Mi (arriba), y Li comenta: "Según lo que Ruan Qian y Luo Yuan dijeron anteriormente, parece que este Yenü es en realidad un orangután. En cuanto al chip de foca encontrado en el animal, es similar al caso de que se dice que los testículos de un ratón macho tienen caracteres de foca [ fuzhuan符篆 " escritura de sello simbólico "], y al caso de que bajo el ala de un pájaro se haya encontrado un sello de espejo. Aún no lo tenemos claro."
Dos obras de referencia imperiales de la dinastía Song citan las "Mujeres salvajes" de Zhang Hua en sus entradas de Báimín guó白民國 "País de la gente blanca" que se refieren a dos mitos de Shanhaijing sobre las personas de piel blanca. La enciclopedia Taiping Yulan (983) cita los capítulos de Bowuzhi y dos de Shanhaijing . En el oeste, [39] "El País del Pueblo Blanco se encuentra al norte de la tierra de Pez Dragón. La gente del País del Pueblo Blanco tiene un cuerpo blanco y llevan el pelo suelto". En el este, [40] "Está el País del Pueblo Blanco. El gran dios Principal [俊] dio a luz al gran dios Vasto [鴻]. El gran dios Vasto dio a luz al Pueblo Blanco". mito del origen genealógico . La colección (978) Taiping Guangji cita erróneamente al Bowuzhi por el mito de Shanhaijing anterior , [39] "En ese lugar hay criaturas amarillas que parecen un zorro y tienen cuernos en la espalda. Las personas que los montan vivirán para ser 2.000 años."
El Bowuzhi menciona varios venenos y antídotos, incluido un veneno de punta de flecha utilizado por el pueblo Lizi 俚子 en Jiaozhou (actual norte de Vietnam), que luego se confundió con el pueblo Li de Hainan.
En Jiaozhou hay bárbaros llamados Lizi. Sus arcos tienen varios chi de largo y sus flechas tienen más de un chi de largo. Usan bronce chamuscado [ jiāotóng焦銅] como puntas de flecha y las untan con medicamentos venenosos en la punta. Si una flecha así alcanza a un hombre, morirá al poco tiempo. Una vez que la punta se ha alojado en su cuerpo, la zona afectada se hincha y la herida supura. Al poco tiempo, la carne se ampolla y "se hierve", dejando al descubierto el hueso. Según la costumbre bárbara, han jurado no divulgar a otras personas el método de preparación de este medicamento. Para curarlo, beba sangre menstrual mezclada con líquido excremental. A veces hay quienes se recuperan. Los Lizi sólo usan este veneno cuando disparan a cerdos y perros, pero no a otras criaturas, ya que los cerdos y los perros comen excrementos. Al hacer bronce chamuscado, se queman vasijas de bronce. Quienes lo practican diferencian la potencialidad del bronce chamuscado por su sonido. Usan algo para golpear el recipiente y escuchan atentamente el sonido. Una vez obtenido el bronce chamuscado, lo cincelan y lo utilizan para hacer puntas de flecha. [41]
Cooper y Sivin citan este artículo de Bowuzhi y señalan que el "fluido excremental" es el líquido que se forma gradualmente en un retrete abierto. [42]
El Bowuzhi registra una legendaria máquina voladora propulsada por el viento, a diferencia de numerosos mitos antiguos sobre vehículos voladores tirados por dragones o pájaros. La historia menciona a Tang (rc 1675-1646 a. C.), el primer rey de la dinastía Shang , que conoció al pueblo Jigong 奇肱 (literalmente "brazos impares/desiguales") del extremo oeste de la Puerta de Jade .
El pueblo Jigong era bueno fabricando dispositivos mecánicos [機巧] para matar cientos de tipos de pájaros. Podrían hacer un carruaje volador [飛車] que, viajando con el viento, viajaba grandes distancias. Durante el reinado del emperador Tang, un viento del oeste llevó dicho carruaje hasta Yuzhou. Tang hizo destrozar el carruaje porque no quería mostrárselo a su gente. Diez años más tarde llegó un viento del este [con suficiente fuerza], y luego se volvió a montar el carruaje y los visitantes fueron enviados de regreso a su propio país. Su país se encuentra a cuarenta mil li más allá del paso de la Puerta de Jade. (8) [43]
Una versión anterior de esta historia aparece en Diwang shiji帝王世紀 "Historias de antiguos monarcas" de Huangfu Mi (215-282), quien consideró a Jigong como una persona y no como un pueblo. El Shanhaijing [44] también menciona el Jigong "País de un solo brazo", cuya gente "tiene un brazo y tres ojos" y "monta en caballos pío", sin ninguna referencia a los vehículos voladores.
El Capítulo 6 de Bowuzhi tiene dos elementos consecutivos que describen licores muy potentes, posiblemente las primeras referencias a la "liofilización" o congelación técnicamente fraccionada . [45] Esta técnica para concentrar alcohol implica congelar repetidamente vino o cerveza y quitar el hielo (por ejemplo, aguardiente de manzana o cerveza helada , pero no vino helado elaborado con uvas congeladas). Se cree tradicionalmente que el registro chino más antiguo es Liang Sigong ji梁四公記 (finales del siglo VII) "Cuentos de los cuatro señores de Liang", que dice que los emisarios de Gaochang presentaron dòngjiǔ凍酒 "vino congelado" al emperador Wu de Liang alrededor del año 520.
El primer elemento se refiere a qiānrìjiǔ千日酒 "vino de los mil días".
Hace mucho tiempo, Xuanshi [玄石] compró vino en una bodega en Zhongshan, y el dueño de la tienda le dio vino de mil días, pero olvidó decirle su potencia alcohólica. Xuanshi llegó a su casa y se emborrachó, pero su gente no se dio cuenta y pensaron que estaba muerto y lo enterraron entre lágrimas. Cuando el dueño de la tienda de vinos calculó que se habían acabado los mil días, recordó que Xuanshi había comprado previamente algo de su vino y que su estupor ya debería haber desaparecido. Fue a visitar a Xuanshi, pero le dijeron que había muerto tres años antes y que ya estaba enterrado. Después abrieron el ataúd y [de hecho] acababa de recuperar la sobriedad. Surgió un dicho común: "Xuanshi tomó una copa y permaneció borracho mil días". (6) [46]
El segundo se refiere a un pútáojiǔ葡萄酒no chino (6), [47] "En las regiones occidentales hay un vino de uva que puede conservarse durante muchos años sin estropearse. Hay un dicho común que dice: "Se puede beber ¡tómalo después de diez años y mantente borracho durante un mes completo antes de que su efecto desaparezca!" Esto describe claramente el licor y no el vino común, y fue la primera referencia china conocida al "vino congelado". [ 45] "'Congelado Entonces, el "vino", en toda su simplicidad primitiva, fue, sugeriríamos, un paso importante en el camino desde la cerveza o el vino como tales hasta el "licor fuerte" destilado." [48]
Además, Shiyi ji de Wang Jia (c. 370) dice que Zhang Hua hizo el letal jiǔyùn chūnjiǔ九醞春酒 "vino de primavera de nueve fermentaciones" o xiāochángjiǔ酒腸消 "vino que pudre las tripas" utilizando un fermento especial y un grano que obtuvo del Cinco bárbaros . Este vino "provoca castañeteo de dientes y aparente embriaguez sin gritos ni risas, dañando el hígado y los intestinos". [49]
Cuando Zhang Hua alcanzó un alto cargo, uno de sus compañeros de su infancia vino a visitarlo. Hua y su amigo de la infancia bebieron vino nueve veces fermentado y se divirtieron con ganas. Por la noche ambos se emborracharon bastante y se quedaron dormidos. Hua estaba acostumbrado a beber este vino, y después de emborracharse, hizo que sus asistentes lo hicieran rodar de un lado a otro mientras dormía hasta que despertó. De esta forma se podría consumir este vino sin sufrir daños. Sin embargo, en esta ocasión se olvidó [de hacer arreglos para su amigo]. Los asistentes de Hua, como de costumbre, lo hicieron rodar de un lado a otro, pero no hubo nadie que le hiciera esto a su amigo. A la mañana siguiente, cuando su amigo no se levantó, Hua gimió y dijo: "¡Debe estar muerto!". y envió a alguien a ver. De hecho, el vino había rezumado de los intestinos del hombre y goteaba hasta el suelo debajo de la cama. [50]
Zhang Hua describe la combustión espontánea de petróleo (3), [51] "Si uno almacena diez mil shi de petróleo, se encenderá por sí solo. <Nota aparente: El desastre en el almacén militar durante el período Taishi (265-274 ) fue el resultado del almacenamiento de petróleo.>" Taishi 泰始 fue el primer nombre de era durante el reinado del emperador Wu de Jin (265-290). Sin embargo, el Libro de Jin dice que este incendio de almacén militar ocurrió en 295 y el "Jardín de las Maravillas" de Yiyuan異苑 dice 293, durante el reinado del emperador Hui de Jin . [52] Needham duda del relato de Bowuzhi , citando un caso legal en Tangyin bishi堂陰比事 (siglo XIII) sobre la responsabilidad de un incendio (c. 1015) que comenzó a partir de una pila de cortinas aceitadas en el palacio imperial del emperador Renzong. de Canción . Dice: [53] "[Z]hang Hua pensó que el incendio que ocurrió anteriormente durante la dinastía (occidental) [J]in en el arsenal se originó a partir del petróleo que estaba almacenado allí, pero en realidad debe haber sido del misma causa que se menciona aquí (la ignición espontánea de la tela engrasada)".
Otro capítulo de Bowuzhi describe las fases relativamente bajas del punto de humo y del punto de ebullición del aceite de cáñamo (2) [54] "Si uno calienta el aceite de cáñamo y el vapor ha cesado y no hay humo, entonces ya no hierve y se vuelve a enfriar". "Se puede meter la mano en él y removerlo. Sin embargo, si entra en contacto con el agua, surgen llamas y explota, y no se puede extinguir en absoluto". En opinión de Joseph Needham, [55] "Estas observaciones no son malas. En la primera fase, toda el agua se ha eliminado en forma de vapor y el aceite aún no ha alcanzado el punto de ebullición. Si se moja lo suficiente, el dedo no entraría en contacto. "Con el aceite, la protección está dada por una capa de vapor. Luego, cuando el aceite está cerca de su punto de ebullición, el agua añadida causará una perturbación violenta y provocará la ignición de las gotas arrojadas."
Un artículo de Bowuzhi describe cómo hacer una lente ardiente a partir de hielo (2), [56] "Si uno corta un trozo de hielo en un círculo, lo sostiene en la dirección del sol y produce la imagen del sol en la artemisia detrás de él, la artemisia se incendiará. <Nota aparente: En cuanto a los métodos para obtener fuego mediante el uso de perlas, se habla mucho de ellos, pero no los he probado.>" Otra traducción, "Se corta un trozo de hielo en la forma de una bola redonda", [57] toma yuán圓 "redondo; círculo" en el sentido de yuánqiú圓球 "bola; esfera; globo". La lente ardiente huǒzhū火珠 "perla de fuego" se menciona en el Bencao gangmu junto con el yángsuì陽燧 "espejo solar". Needham y Wang señalan que aunque el hielo se puede utilizar de esta manera (como lo demostró Robert Hooke ), parece más probable que Zhang Hua estuviera describiendo una lente de cristal de roca o vidrio. [58] La palabra cristal deriva del griego antiguo krýstallos κρύσταλλος "hielo claro; cristal de (roca)", y "había una teoría persistente en China, probablemente de origen budista, de que el hielo se convertía en cristal de roca después de miles de años. "
Notas a pie de página
