Balthasar Hubmaier [a] (1480 – 10 de marzo de 1528; latín : Pacimontanus ) fue un influyente líder anabaptista alemán . Fue uno de los teólogos anabaptistas más conocidos y respetados de la Reforma .
Nació en Friedberg, Baviera , en 1480. Falta información sobre su ascendencia. [2]
Asistió a la escuela latina de Augsburgo e ingresó en la Universidad de Friburgo el 1 de mayo de 1503. [3] La falta de fondos le obligó a abandonar la universidad y enseñar durante un tiempo en Schaffhausen , Suiza. Regresó a Friburgo en 1507 y recibió tanto la licenciatura como la maestría en 1511. En 1512, recibió el título de doctor en la Universidad de Ingolstadt bajo la dirección de John Eck , [4] y se convirtió en vicerrector de la universidad en 1515. La fama de Hubmaier como predicador estaba muy extendida. [5] Dejó la Universidad de Ingolstadt para ser pastor de la iglesia católica romana en Ratisbona en 1516. Después de la muerte de Maximiliano I en 1519, Hubmaier ayudó a orquestar un violento pogromo contra los judíos de Ratisbona, así como la destrucción total de su sinagoga; Después del asesinato y expulsión de los judíos, contribuyó decisivamente a organizar, cerca del lugar donde se encontraba la antigua sinagoga, un culto a la imagen de la Bella María de Ratisbona, que atrajo a peregrinos de toda Europa y fue muy criticado por los reformadores [ cita requerida ] . En 1521, Hubmaier fue a Waldshut-Tiengen . En 1524, se casó con Elizabeth Hügline de Reichenau, Baden-Württemberg .
En 1522 conoció a Heinrich Glarean ( maestro de Conrad Grebel ) y a Erasmo en Basilea . En marzo de 1523, en Zúrich , Hübmaier se reunió con Huldrych Zwingli e incluso participó en una disputa allí en octubre de ese mismo año. En la disputa, expuso el principio de la obediencia a las Escrituras, escribiendo: "En todas las disputas relativas a la fe y la religión, sólo las Escrituras, que proceden de la boca de Dios, deben ser nuestro nivel y regla". [6] Evidentemente, fue aquí donde Hübmaier se comprometió a abandonar el bautismo infantil , una práctica que no podía apoyar con las Escrituras. Sostuvo que incluso cuando las Escrituras parecen contener contradicciones, ambas verdades deben sostenerse simultáneamente.
En 1525, el anabaptista Wilhelm Reublin llegó a Waldshut, después de haber sido expulsado de Zúrich. En abril, Reublin bautizó a Hubmaier y a otros sesenta. En Waldshut, las opiniones cada vez más anabaptistas de Hubmaier le valieron la desaprobación del príncipe Fernando . [7] Fue esa rivalidad la que finalmente conduciría al martirio de Hubmaier. Hubmaier fue inicialmente a Schaffhausen para encontrar protección contra el príncipe. [8]
En diciembre de 1525, Hubmaier huyó de nuevo a Zúrich para escapar del ejército austríaco. Con la esperanza de encontrar refugio, Zwinglio lo hizo arrestar. Mientras estaba prisionero, Hubmaier solicitó una disputa sobre el bautismo, que le fue concedida. La disputa produjo algunos acontecimientos inusuales. Diez hombres, cuatro de los cuales Hubmaier solicitó, estuvieron presentes en la disputa. Durante la discusión, Hubmaier procedió a citar declaraciones de Zwinglio en las que afirmaba que los niños no debían ser bautizados hasta que hubieran sido instruidos. Zwinglio respondió que había sido malinterpretado. La crítica de Hubmaier fue más allá al comparar la revocación de Zwinglio sobre el tema con la reforma de Zwinglio contra los católicos. Hubmaier escribió: "Si no lo haces [demostrar el bautismo infantil con las Escrituras], el vicario se quejará de que has usado contra él una espada que ahora dejas de lado". [9]
A pesar de los argumentos de Hubmaier, el concilio se puso del lado del nativo Zwinglio y falló a su favor. El desconcertado Hübmaier aceptó retractarse. Pero al día siguiente, ante la congregación, dio testimonio de la angustia mental y espiritual que le habían provocado sus acciones y declaró: "No puedo ni quiero retractarme". De nuevo en prisión y bajo la tortura del potro de tortura, ofreció la retractación requerida. [10] Luego se le permitió abandonar Suiza y viajó a Nikolsburg en Moravia . Esta debilidad lo perturbó profundamente y dio lugar a su Apología Breve en 1526, que incluye la declaración: "Puedo equivocarme, soy un hombre, pero no puedo ser un hereje... Oh Dios, perdóname mi debilidad".
En Nikolsburg, la predicación de Hubmaier pronto convirtió al anabaptismo a un grupo de zwinglianos que vivían en la zona. [4] : 330 Sin embargo, la suerte política cambió y Fernando, de quien Hubmaier ya se había convertido en enemigo mientras estuvo en Waldshut, obtuvo el control de Bohemia, colocando así a Hubmaier una vez más bajo la jurisdicción de Fernando. Hubmaier y su esposa fueron capturados por las autoridades austriacas y llevados a Viena . Fue retenido en el castillo de Gratzenstein (ahora llamado " Burg Kreuzenstein " en alemán), hasta marzo de 1528.
"Puedo equivocarme, soy un hombre", escribió, "pero no puedo ser un hereje, porque pido constantemente instrucción en la palabra de Dios". [11] Sufrió torturas en el potro, fue juzgado por herejía y condenado. El 10 de marzo de 1528 fue llevado a la plaza pública y ejecutado en la hoguera. Su esposa lo exhortó a permanecer firme. En la plaza Dr.-Karl-Lueger-Platz de Viena se erigió un monumento al "Doctor Balthasar Hubmaier". Hay una placa en la plaza. [ cita requerida ]
Tres días después de su ejecución, su esposa, con una piedra atada al cuello, se ahogó en el río Danubio .
Hubmaier era más conservador que algunos anabaptistas, como Hans Denck y Leonhard Schiemer , quienes negaron la doctrina de la Trinidad o evitaron enfatizar la doctrina de manera similar a Menno Simons . [12] Hubmaier fue ayudado a recuperar el apoyo de los predicadores de Nikolsburg contra Hans Hut por la afirmación de este último de que Cristo era solo un "gran profeta". [ cita requerida ]
Como anabaptista Schwertler (de la espada), Hubmaier creía que el gobierno era una institución ordenada por Dios. Según la visión presentada en sus escritos, los cristianos tienen la responsabilidad de apoyar al gobierno secular y pagar impuestos. Si bien Hubmaier puede ser considerado un pacifista moderado , expresó claramente sus creencias con respecto a la responsabilidad del gobierno de defender a los justos, los inocentes y los indefensos en su obra, Sobre la espada . Además, creía que los cristianos debían tomar la espada si el gobierno gobernante se lo ordenaba por una causa justa. El uso de la espada por parte de los cristianos es la principal distinción entre el anabaptismo Schwertler y el pacifismo total del anabaptismo Stäbler (del bastón).
Gran parte de la obra de Hubmaier se centró en la cuestión del bautismo debido a la naturaleza polémica de la cuestión a la hora de distinguir el movimiento anabaptista emergente de los movimientos de reforma magisterial de Zwinglio u otros. Hubmaier rechazó la noción del bautismo infantil por considerarlo no bíblico y fue partidario del bautismo de los creyentes, es decir, que el bautismo es una ordenanza para quienes responden al evangelio. La importancia de este punto en la teología de Hubmaier se demuestra por el hecho de que la primera mitad de su catecismo está reservada para la clarificación de la cuestión. Además, rechazó la doctrina católica del bautismo en la medida en que era ex opere operato y consideraba el rito como un símbolo de entrada y responsabilidad ante la comunidad de fe. No está del todo claro qué modo de bautismo practicaba Hubmaier, pero parece que continuó practicando la afusión, ya que él mismo había sido bautizado, y que el modo de inmersión entre los anabaptistas fue un desarrollo algo posterior.
A pesar de su ruptura con la Iglesia Católica, Hubmaier nunca abandonó su creencia en la virginidad perpetua de María y continuó estimando a María como theotokos ("madre de Dios"). Estas dos posturas doctrinales se abordan en los artículos nueve y diez, respectivamente, de la obra de Hubmaier, Apología . [13] "Por supuesto que María era la madre del SEÑOR JESÚS, que era Dios en la carne: "DIOS CON NOSOTROS EMANUEL". Lo que Hubmaier rechazó fue la enseñanza de que María era co-redentora y sin pecado. Creía que Jesús el Cristo era el único ser sin pecado sin un Padre terrenal. [ cita requerida ]
El hecho de haber cursado estudios universitarios significaba que Hubmaier estaba familiarizado con el latín, la lengua en la que se llevaban a cabo todas las comunicaciones oficiales de la Iglesia en aquella época. A pesar de su familiaridad con el idioma, eligió comunicarse en la lengua vernácula, que para él era el alemán, con el fin de comunicarse con la gente común que no entendía el latín. Prueba de ello es que sus escritos estaban escritos en alemán. Otra prueba de ello es esta cita suya: "La muerte del Señor debe ser predicada en la lengua de cualquier país... Es mucho mejor que se recite un solo verso de los salmos en cada país en la lengua del pueblo común que cantar cinco salmos enteros en una lengua extranjera y que no se entiendan en la iglesia".
Los escritos de Hubmaier tratan poco el tema de las mujeres. Compara la disciplina que Dios aplica a sus hijos con la de un maestro que azota a un alumno o la de un hombre que pega a su esposa. No se sabe si Hubmaier estaba de acuerdo con la práctica de pegar a los alumnos o a la esposa, ya que no dio más detalles en su obra. Sin embargo, como sucede con cualquier personaje de épocas anteriores, no podemos juzgar con precisión la opinión de Hubmaier sobre las mujeres basándonos en esa referencia. [14]
Hubmaier creía que los hombres y mujeres restaurados tenían un espíritu libre, que no se vio afectado por la Caída de Adán. [15]
Hubmaier hizo referencias frecuentes a los Padres de la Iglesia en sus obras, a menudo para mostrar la naturaleza histórica de sus argumentos. Hubmaier estaba familiarizado con las obras de al menos una docena de Padres de la Iglesia, entre ellos Orígenes , Tertuliano , Basilio de Cesarea , Ambrosio , Juan Crisóstomo , Cipriano y Agustín de Hipona . [16]
Según el historiador y teólogo Andrew Klager, "Hubmaier no sólo aceptó cognitivamente las enseñanzas de los Padres sobre el bautismo y el libre albedrío, sino que las abrazó como co-afiliados consigo mismo en la única, santa y apostólica ecclesia universalis en protesta contra la errática ecclesia particularis papal según la composición de su eclesiología". En términos de cómo Hubmaier accedió a los escritos de los Padres de la Iglesia, él "se inspiró en los principios humanistas, especialmente ad fontes , el restitucionismo y el rechazo del silogismo y las glosas escolásticas a favor de ediciones humanistas completas de los Padres basadas en un enfoque mejorado en la gramática y la filología". [17] Aunque Hubmaier hace referencia a los Padres de la Iglesia en muchas de sus obras, sus dos tratados llamados Antiguos y Nuevos Maestros sobre el Bautismo de los Creyentes (1526) proporcionan su exploración más sistemática y deliberada del pensamiento de los Padres sobre el bautismo específicamente.
Hubmaier propuso la idea de que Dios tiene dos voluntades ; una se llamaba voluntad "absoluta" y nunca podría cambiarse, también llamada voluntad "oculta" de Dios, y otra que podía ser aceptada o rechazada por las personas se llamaba voluntad "ordenada", también titulada voluntad "revelada" de Dios. La voluntad absoluta de Dios se emparejó con la predestinación, mientras que la voluntad ordenada se conectó con versículos de la Biblia que parecían implicar libre albedrío . [18] En el concepto de Hubmaier existían tanto el determinismo como el libre albedrío; una forma de compatibilismo teológico , una idea en el cristianismo articulada más tarde por el sacerdote jesuita católico Luis de Molina (1535-1600) a través de su idea del "conocimiento medio".
Todas sus publicaciones contenían el lema Die warheit ist untödlich (normalmente traducido como "La verdad es inmortal").