Testamento de Abraham

El Testamento de Abraham es un texto pseudoepigráfico del Antiguo Testamento . Probablemente compuesto en el siglo I o II d. C. , es de origen judío y suele considerarse parte de la literatura apocalíptica . Los judíos etíopes de Beta Israel lo consideran escritura , pero no otros grupos judíos o cristianos . A menudo se lo trata como una de un trío de obras muy similares, las otras dos de las cuales son el Testamento de Isaac y el Testamento de Jacob , aunque no hay razón para suponer que originalmente fueran una sola obra. Las tres obras se basan en la Bendición de Jacob , que se encuentra en la Biblia, en su estilo.

El Testamento de Abraham probablemente fue escrito originalmente en griego koiné por alguien que vivía en el Egipto romano . Su vocabulario es similar al utilizado en los libros posteriores de la Septuaginta y en los 3 Macabeos , que fueron escritos en Egipto.

Tradición manuscrita

El texto griego del Testamento de Abraham se conserva en dos recensiones bastante diferentes:

La recensión larga , que tiene una historia más desarrollada, detallada y lineal, sobrevive en unos treinta manuscritos, entre los que los más importantes son A, ^[1] E ^[2] y B. ^[3]
La recensión corta , donde los episodios son a veces abruptos y no lógicamente conectados sino con una redacción probablemente anterior, ha sobrevivido en alrededor de nueve manuscritos, entre los cuales los más importantes son A ^[4] y E ^[5] (el manuscrito E de la recensión corta es notable debido a la presencia de muchos semitismos ).

No hay consenso entre los eruditos en cuanto a qué recensión se acerca más al original, o si debemos suponer que hay uno o más textos originales. Los primeros eruditos, como James, ^[6]^{: 66} pero también recientemente Ludlow, ^[7] trabajando principalmente desde el punto de vista narrativo, apoyan la prioridad de la recensión larga. Esta opinión ha sido cuestionada, por ejemplo, por Turner, ^[8] que estudió el texto desde un punto de vista lingüístico, y principalmente por Schmidt, ^[9] que trabajó profundamente en el manuscrito E de la recensión corta, que no estaba disponible para los primeros editores.

El texto se conserva también en eslavo , ^[10] rumano , ^[11] etíope ( falasha ), copto bohaírico y árabe . Estas versiones, salvo una recensión rumana, siguen el contenido de la recensión corta griega. El texto griego fue editado por primera vez, con una traducción e introducción al inglés, por MR James ^[6] en 1892. El texto griego también fue editado tempranamente por Vassiliev ^[12] en 1893.

Origen y fecha

En cuanto a su origen, James escribe: ^[6]^{: 55} "El Testamento fue originalmente compilado en el siglo II por un cristiano judío , quien para las porciones narrativas empleó leyendas judías existentes, y para la apocalíptica, se basó en gran medida en su imaginación". James sostiene que el libro es mencionado por Orígenes , Horn. en Luc. xxxv. Con la excepción de x.xi. la obra es realmente una leyenda y no un apocalipsis. A las conclusiones anteriores, Schürer , ^[13] objeta y niega la referencia en Orígenes, afirmando que no hay bases para la suposición de un origen judío parcial. Kohler ^[14] por otro lado ha dado bases adecuadas para considerar este apócrifo como en lo principal una obra independiente de origen judío posteriormente ampliada por unas pocas adiciones cristianas, ^[15] y es la postura de Kohler la que la mayoría de los eruditos siguen hoy.

El Testamento de Abraham probablemente fue escrito originalmente en griego por alguien que vivía en Egipto en esa época. Esto se debe al hecho de que el vocabulario que se encuentra en el texto es bastante similar al vocabulario utilizado en los libros posteriores de la Septuaginta , que se estaban escribiendo en ese momento, además de otros libros, como los 3 Macabeos , que sabemos que se escribieron en esa época en Egipto. Además, hay aspectos de la historia que parecen reflejar aspectos de la vida egipcia, como los tres juicios que reflejan los tres niveles de gobierno egipcio. Lamentablemente, estas razones para el lugar de origen de Egipto solo están respaldadas por la larga recensión del Testamento de Abraham. ^[16]

Por lo tanto, la recensión corta no tiene un lugar ni una fecha de origen definidos. Si bien sería lógico suponer que tuvo su origen en el mismo lugar y tiempo que la recensión larga, ya que no hay evidencia concreta, cualquier centro cultural judío podría ser una posibilidad para su origen.

Contenido

Este testamento trata de la renuencia de Abraham a morir y los medios por los cuales se produjo su muerte. ^[15] En general, la recensión larga es aproximadamente el doble de larga que la recensión corta, aunque ambas relatan la misma trama general.

Capítulo 1 (recensión larga/recensión corta): Dios le dice al ángel Miguel : “Desciende… a mi amigo Abraham y háblale acerca de la muerte, para que pueda poner en orden sus asuntos”. ^[17] Esta frase exacta proviene de la recensión larga, aunque la recensión corta tiene una redacción similar. La recensión larga también incluye una lista de las virtudes de Abraham, destacando particularmente su hospitalidad, y menciona que estuvo en el “Roble de Mamre”. ^[18] La conversación entre Dios y Miguel también es más larga que en la recensión corta.
Capítulo 2 (recensión larga/recensión corta): Miguel desciende a la tierra y encuentra a Abraham en un campo. Se saludan y Miguel esquiva algunas preguntas sobre sus orígenes, lo que hace que Abraham trate a Miguel como a un hombre común. Luego, Abraham invita a Miguel a su casa y le ofrece usar un caballo para llegar allí, a lo que Miguel se niega. La redacción y el orden precisos de la conversación cambian entre las recensiones, pero el efecto general de las conversaciones es muy similar entre las dos recensiones. Quizás la mayor diferencia es que en la recensión corta, Abraham habla sobre cómo recibió su nombre, mientras que en la recensión larga, la evasión de preguntas es más larga. Además, la recensión larga menciona nuevamente que Abraham está cerca del Roble de Mamre.
Capítulo 3 (recensión larga/recensión corta): En el camino de regreso a la casa, un árbol (especificado como un ciprés en la recensión larga) le habla a Abraham, aunque Abraham no le llama la atención sobre el árbol. Cuando llegan a la casa, Abraham le dice a Isaac que lave los pies de Miguel. Esto hace que Miguel llore, y sus lágrimas se convierten en piedras preciosas. En la recensión larga, Isaac reconoce que Miguel no es humano. Además, Abraham toma las lágrimas de Miguel (que se convirtieron en piedras preciosas). Aparecen nuevamente en la recensión larga, pero son olvidadas en la recensión corta. En la recensión corta, Abraham comienza los preparativos para la cena.
Capítulo 4 (revisión larga/revisión corta): Miguel regresa al cielo y le dice a Dios que Abraham es demasiado bueno; Miguel no puede decirle a Abraham sobre su muerte. Dios promete enviarle un sueño a Isaac que le mostrará la muerte de Abraham. En la revisión larga, los preparativos de la cena comienzan en este capítulo, y Dios dice que Miguel tendrá que interpretar el sueño. La revisión corta menciona que todos los ángeles adoran a Dios al atardecer (lo que explica cómo Miguel regresó al cielo), mientras que la revisión larga deja esto sin explicación.
Capítulo 5 (revisión larga)/Capítulo 5-6:6 (revisión corta): Miguel regresa a la Tierra y cena con Abraham. Isaac se va a dormir y sueña con la muerte de Abraham, aunque todavía no se habla del contenido del sueño. Esto hace que Isaac corra hacia Abraham y lo abrace mientras llora, lo que a su vez hace que Abraham y Miguel también comiencen a llorar. Entonces entra Sara y pregunta si todo el llanto se debe a que Miguel dijo que Lot murió. Hay poca diferencia entre las dos revisiones de esta sección.
Capítulo 6 (revisión larga)/Capítulo 6:6-6:13 (revisión corta): Sara reconoce a Miguel como uno de los ángeles de Génesis 18, y Abraham lo confirma recordando que Miguel tiene los mismos pies (Abraham lavó los pies de Miguel y los de los tres visitantes en Génesis 18). En la revisión larga, las lágrimas de Miguel (que se convirtieron en piedras preciosas) se mencionan como una prueba más de la identidad de Miguel.
Capítulo 7 (revisión larga)/Capítulo 7:1-18 (revisión corta): Isaac explica su sueño. En él, un "hombre glorioso" ^[19] le quita el sol y la luna a Isaac. Miguel revela su identidad completa y afirma que el sol es Abraham, la luna es Sara y el hombre glorioso que le quita tanto el sol como la luna representa a Abraham y a Sara muriendo. Luego, Miguel le ordena a Abraham que ponga sus asuntos en orden. En la revisión larga, Abraham se niega a ir.
Capítulo 8 (recensión larga): En la recensión larga, Miguel regresa corriendo al cielo y relata la negativa de Abraham. Dios da un discurso (que Miguel se supone que le relata a Abraham más adelante) sobre cómo bendijo a Abraham, por lo que Abraham no debería rechazar Su voluntad. No hay un análogo de esta escena en la recensión corta (Abraham no se niega directamente a ir con Miguel).
Capítulo 9 (revisión larga)/Capítulo 7:19-8:2 (revisión corta): Abraham pide que se le muestre el mundo entero antes de morir, Miguel transmite esa petición a Dios y Dios la acepta. La revisión larga también incluye a Miguel transmitiendo las palabras de Dios y a Abraham arrepintiéndose de sus palabras anteriores antes de hacer su petición.
Capítulo 10 (recensión larga)/Capítulo 12 (recensión corta): En la recensión larga, el siguiente evento es cuando Miguel lleva a Abraham en el "Carro de los Querubines". ^[20] Abraham ve el mundo entero, incluidos varios pecadores (asesinos, personas que cometen adulterio y ladrones). Cuando ve a los pecadores, pide que los maten de diversas maneras, y la petición es concedida. Los análogos de los capítulos 10-13 de la recensión larga aparecen en la recensión corta, pero el orden está cambiado.
Capítulo 11 (recensión larga)/Capítulo 8:3-16, 11:9-12 (recensión corta): En la recensión larga, Miguel lleva a Abraham al cielo, donde ve una puerta pequeña y una puerta grande, con un hombre en un trono de oro sentado entre ellas. El hombre pasa la mayor parte de su tiempo llorando. Una multitud enorme pasa por la puerta grande, mientras que unas pocas almas entran por la puerta pequeña. Finalmente, Abraham descubre que la puerta grande es donde las almas de los pecadores van a la condenación, la puerta pequeña es donde las almas de los justos van al paraíso, y el hombre es Adán , que se regocija cuando las almas se salvan y llora cuando las almas se condenan.
Capítulo 12 (revisión larga)/Capítulo 9-10 (revisión corta): Abraham va entonces al lugar donde se juzgan las almas. También encuentra un alma que está perfectamente equilibrada entre el bien y el mal. En la revisión larga, un hombre en un trono juzga las almas. Hay cuatro ángeles debajo de él, dos ángeles que actúan como escribas, un ángel de fuego y un ángel con una balanza para pesar el alma. El alma equilibrada está siendo juzgada cuando Abraham aparece. En la revisión corta, Abraham encuentra el alma equilibrada antes de ir al lugar del juicio, el juez mismo tiene solo un ayudante, y cuando Abraham aparece, una mujer que cometió adulterio con el esposo de su hija, mató a su hija y luego olvidó todo el episodio está siendo juzgada. Por razones obvias, ella está condenada.
Capítulo 13 (revisión larga)/Capítulo 11:1-11, 13:8-14 (revisión corta): Abraham pregunta sobre la identidad del juez y sus ayudantes. Miguel responde que Abel es el juez. En la revisión corta, el ayudante de Abel es Enoc . En la revisión larga, Miguel explica que una vez que llegue el juicio final, Abel será complementado por dos jueces adicionales: después de Abel, todos serán juzgados por las 12 tribus de Israel y finalmente por Dios. En este punto, Miguel explica el propósito de los diversos ángeles ayudantes: uno de los ángeles escribas registra las buenas acciones de cada alma, el otro ángel escriba registra los pecados de cada alma, el ángel de la balanza es Dokiel , que pesa los pecados y las buenas acciones de cada alma, y el ángel de fuego es Puriel , que prueba cada alma con fuego.
Capítulo 14 (revisión larga): Abraham ora por el equilibrio del alma en el capítulo 12, lo que convence a Dios de salvar el alma. Abraham decide entonces que su condenación de los pecadores en el capítulo 10 fue un error y ora a Dios para que sean salvados. Dios está de acuerdo. No hay ninguna analogía con esta escena en la revisión corta.
Capítulo 15 (revisión larga)/Capítulo 12:14-16 (revisión corta): Abraham y Miguel regresan a la Tierra. En la revisión corta, Sara muere. En la revisión larga, Abraham nuevamente declara que no irá con Miguel, lo que hace que Miguel corra de regreso al Cielo y le cuente a Dios lo que sucedió.
Capítulo 16 (revisión larga)/Capítulo 13:1-8 (revisión corta): Dios envía a la Muerte, disfrazada de forma muy bonita, para llevarse a Abraham. En la revisión larga, la Muerte es capaz de disfrazarse. Además, la Muerte le dice a Abraham quién es, y Abraham confiesa no creerle. En la revisión corta, Miguel disfraza a la Muerte, y Abraham simplemente no se da cuenta de quién es la Muerte.
Capítulo 17 (revisión larga)/Capítulo 13:9-14:5 (revisión corta): Abraham discute con la Muerte y sigue negándose a creer que la figura que tiene frente a él es la Muerte, porque la figura es demasiado hermosa. Finalmente, Abraham convence a la Muerte de que se revele en toda su fealdad. En este punto, muchos sirvientes mueren. En la revisión larga, mueren 7.000 sirvientes, mientras que en la revisión corta, solo mueren 7 sirvientes.
Capítulo 18 (recensión larga)/Capítulo 14:5 (recensión corta): Abraham ora a Dios para que reviva a los sirvientes. En la recensión larga, esto es precedido por la Muerte que vuelve a ser hermosa y una discusión sobre si los sirvientes debían morir. Además, Abraham logra convencer a la Muerte para que se una a él en oración por los sirvientes en la recensión larga.
Capítulo 19 (revisión larga): Abraham intenta convencer a Muerte de que lo deje de nuevo y envíe a Miguel de vuelta a la Tierra, aunque Muerte no accede de inmediato. Abraham también convence a Muerte de que describa las razones detrás de su forma monstruosa. No hay ninguna analogía con esta escena en la revisión corta.
Capítulo 20 (revisión larga)/Capítulo 14:6-7 (revisión corta): La muerte finalmente mata a Abraham. En la revisión corta, esto se describe como "en un sueño". ^[21] En la revisión larga, la muerte le ruega a Abraham que lo acompañe ahora, pero Abraham afirma sentirse débil para convencer a la muerte de que se vaya por un tiempo. En respuesta, la muerte convence a Abraham de besarle la mano para que se sienta mejor. De hecho, este beso mata a Abraham. El cuerpo de Abraham es enterrado y su alma es llevada al cielo.

Significado

El Testamento de Abraham, visto como texto religioso, transmite un mensaje único. Más allá de la presencia de los ángeles, de Dios y de la muerte, la lección que se enseña es simplemente la de ser una buena persona, realizar buenas acciones y evitar las malas. En las escenas del juicio, no se hace distinción entre personas judías o gentiles, sino solo entre personas que han realizado buenas o malas acciones. El lector se queda entonces con la idea de un trato universalmente justo, no influenciado por el linaje ni por ningún otro rasgo, cuando se trata del juicio, donde una persona cuyos pecados superan a sus buenas acciones será sentenciada al castigo eterno, mientras que aquella cuyas buenas acciones superan a sus pecados pasará al paraíso. ^[22]

Humor

Aunque este texto tiene su importancia teológica, también puede verse simplemente como una historia destinada a entretener. A lo largo de todo el texto, el siempre piadoso Abraham intenta esquivar y evitar la voluntad de Dios; en lugar de que esta representación lo presente bajo una luz no piadosa, Abraham reconoce lo bueno y devoto que ha sido durante toda su vida, y usa eso para su beneficio. Es tan bueno en evitar el decreto de Dios que la única forma en que finalmente le quitan el alma es cuando la Muerte lo engaña. ^[23] Otro personaje gracioso es el Arcángel Miguel. El "Comandante en Jefe" de Dios es un ángel que parecería ser capaz de tomar decisiones por sí mismo y manejar las negativas de Abraham, pero no puede. Cada vez que Abraham hace algo que Miguel no espera, se le ocurre alguna razón para excusarse y luego se apresura a subir al cielo para consultar a Dios y averiguar qué debe hacer con el terco Abraham. ^[24]

Véase también

Testamentos de los tres patriarcas

Notas

^ París, Bibliothèque Nationale , Grec 770, ff.225v-241r, fechado en 1315
^ Viena, Theol Grec 333 (ex 337), ff. 34r-57r, siglo XI
^ Jerusalén, Patriarcado Armenio, Santo Sepulcro n.º 66, ff. 128v-144v, siglo XV
^ París, Bibliothèque Nationale , Grec 1613, ff.87v-96r, siglo XV
↑ Milán, Biblioteca Ambrosiana , Grec 405 (G 63 sup), ff. 164r-171r, siglo XI
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^ Vassiliev, en Anecdota Graeco-Byzantina , 1893, i. 292-308, basado en el manuscrito E de la recensión larga.
^ Emil Schürer Geschichte des jd. Volkes , 3ª ed., iii. 252
^ Kohler, en Jewish Quarterly Review , 1895, vol. 581606
^ ab Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Charles, Robert Henry (1911). "Testamentos de los tres patriarcas". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 666.
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^ Testamento de Abraham 1:4 recensión larga según la traducción de Allison
^ Testamento de Abraham 1:2 recensión larga según la traducción de Allison
^ Testamento de Abraham 7:3 recensión larga según la traducción de Allison
^ Testamento de Abraham 10:1 recensión larga según la traducción de Allison
^ Testamento de Abraham 14:6 breve recensión según la traducción de Allison
^ James H. Charlesworth "Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento, volumen 1" ISBN 0-385-09630-5 (1983) pp876-7
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Recursos

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Enlaces externos

Texto del Testamento de Abraham
Texto del Testamento de Abraham
Enciclopedia judía 1906
Página del Testamento de Abraham en EarlyJewishWritings.com