La cultura Chernyakhov , cultura Cherniakhiv [2] [3] [4] o Sântana de Mureș—cultura Chernyakhov [5] [6] [7] fue una cultura arqueológica que floreció entre los siglos II y V d.C. en una amplia zona del este Europa , concretamente en lo que hoy es Ucrania , Rumanía , Moldavia y partes de Bielorrusia . Se cree que la cultura es el resultado de una mezcla cultural multiétnica de las poblaciones geto - dacia , sármata y gótica de la zona. [8] "En el pasado, la asociación de esta cultura [Chernyakhov] con los godos era muy polémica, pero importantes avances metodológicos la han hecho irresistible". [9]
La cultura Chernyakhov reemplazó territorialmente a su predecesora, la cultura Zarubintsy . Ambas culturas fueron descubiertas por el arqueólogo checo-ucraniano Vikentiy Khvoyka , quien realizó numerosas excavaciones en los alrededores de Kiev y sus alrededores. Con la invasión de los hunos , la cultura decayó y fue reemplazada por la cultura Penkovka (o la cultura de los Antes ).
Se han observado similitudes entre la cultura Chernyakhov y la cultura Wielbark , que estaba ubicada más cerca del Mar Báltico .
The Chernyakhov culture encompassed regions of modern Ukraine, Moldova, and Romania.[10] The spelling Chernyakhov is the transliteration from Russian for an archaeological site in the vicinity of Kyiv, modern Ukraine. Other spellings include Cherniakhiv (Ukrainian), Czerniachów (Polish), and several others. The culture has also been named after Sântana de Mureș, a cemetery site in Transylvania, Romania, spelled Sîntana de Mureș before 1993. This site is also known as Marosszentanna, the formerly official Hungarian name under which the first excavations took place.[11] The dual name reflects past preferential use by different schools of history (Romanian and Soviet) to designate the culture.[citation needed]
In the earlier half of the 20th century, scholars spent much energy debating the ethnic affinity of people in the Chernyakhov zone. Soviet scholars, such as Boris Rybakov, saw it as the archaeological reflection of the Proto-Slavs,[12] but western, especially German, historians, and Polish archeologists attributed it to the Goths. According to Kazimierz Godłowski (1979), the origins of Slavic culture should be connected with the areas of the upper Dnieper River basin (the Kyiv culture) while the Chernyakhov culture with the federation of the Goths.[13] However, the remains of archaeologically visible material culture and their link with ethnic identity are not as clear as originally thought.
Today, scholars recognize the Chernyakhov zone as representing a cultural interaction of a diversity of peoples, but predominantly those who already existed in the region,[14] whether it be the Sarmatians,[15] or the Getae-Dacians (some authors believe that the Getae-Dacians played the leading role in the creation of the culture).[16][dubious – discuss]
Se practicaba tanto la inhumación como la cremación. Los muertos eran enterrados con ajuar funerario: cerámica, instrumentos de hierro, peines de hueso, adornos personales, aunque en períodos posteriores el ajuar funerario disminuyó. De los entierros de inhumación, los muertos generalmente eran enterrados en un eje norte-sur (con la cabeza hacia el norte), aunque una minoría tiene una orientación este-oeste. Los obsequios funerarios suelen incluir peroné , hebillas de cinturón, peines de hueso, vasos de vidrio y otras joyas. Los entierros de mujeres en particular compartían similitudes muy estrechas con las formas de Wielbark: enterradas con dos peroné, uno en cada hombro. Al igual que en la cultura Wielbark, los entierros de Chernyakhov generalmente carecen de armas como obsequios funerarios, excepto en algunos entierros de cremación que recuerdan las influencias de Przeworsk. [17] Aunque los entierros de cremación se asocian tradicionalmente con los pueblos dacios, germánicos y eslavos, y la inhumación sugiere una práctica nómada, un análisis cuidadoso sugiere que los entierros mixtos fueron de un período anterior, mientras que hacia el final hubo una tendencia hacia los entierros de inhumación sin ajuar funerario. Esto podría ser el resultado de las influencias del cristianismo, pero también podría explicarse fácilmente en términos de una evolución de creencias no cristianas sobre la vida después de la muerte.
La alfarería era predominantemente de producción local, hecha tanto a torno como a mano. Predominaba la cerámica hecha con torno, y estaba hecha de arcilla más fina. Era una reminiscencia de los tipos sármatas anteriores, refinados por influencias romanas y de La Tene . La cerámica hecha a mano mostró una mayor variedad en las formas y, en ocasiones, estaba decorada con motivos lineales incisos. Además, también se encuentran ánforas romanas, lo que sugiere contactos comerciales con el mundo romano. También hay una presencia pequeña, pero regular, de cerámica distintiva hecha a mano, típica de la que se encuentra en los grupos germánicos occidentales, lo que sugiere la presencia de grupos germánicos.
El pueblo Chernyakhov era principalmente una población sedentaria dedicada al cultivo de cereales, especialmente trigo , cebada y mijo . Han sido frecuentes los hallazgos de rejas de arado, hoces y guadañas . La cría de ganado era el modo principal de cría de animales, y la cría de caballos parece haber estado restringida a la estepa abierta. Las habilidades para trabajar metales estaban muy extendidas en toda la cultura y los herreros locales producían gran parte de los implementos, aunque hay cierta evidencia de especialización en la producción.
La cultura Chernyakhov termina en el siglo V, atribuida a la llegada de los hunos. [15] El colapso de la cultura ya no se explica en términos de desplazamiento de la población [ dudoso – discutir ] , aunque hubo una emigración de los godos. Alrededor del año 370, una serie de acontecimientos que incluían la presencia de los hunos en el extremo oriental de la cultura culminaron con la muerte de Ermanarico , líder de la confederación goda , y su sucesor, Atanarico , encontró refugio al sur del Danubio junto con la mayor parte de la población goda. . [18] Más bien, teorías más recientes explican el colapso de la cultura Chernyakhov en términos de una alteración de la estructura política jerárquica que la mantenía. John Mathews sugiere que, a pesar de su homogeneidad cultural, se mantuvo un sentido de distinción étnica entre pueblos dispares. Algunos de los elementos autóctonos persisten [19] y se generalizan aún más después de la desaparición de la élite gótica, un fenómeno asociado con el ascenso y la expansión de los primeros eslavos .
Si bien reconoce los orígenes mixtos de la cultura Chernyakhov, Peter Heather sugiere que la cultura es, en última instancia, un reflejo de la dominación de los godos en el área del Póntico. Cita fuentes literarias que atestiguan que los godos eran el centro de atención política en esta época. [20] En particular, el desarrollo de la cultura se corresponde bien con el relato de Jordanes sobre la migración gótica de Gothiscandza a Oium , bajo el liderazgo de Filimer . Además, destaca que las influencias externas cruciales que catalizaron el desarrollo cultural de Chernyakhov derivaron de la cultura Wielbark . Originario de mediados del siglo I, se extendió desde el sur del mar Báltico (desde el territorio de la posterior Pomerania ) hasta el Vístula en los siglos II y III. Los elementos de Wielbark son prominentes en la zona de Chernyakhov, como la cerámica típica "germánica", tipos de broches y trajes femeninos y, en particular, entierros bi-rituales sin armas. Aunque las culturas pueden extenderse sin movimientos de población sustanciales, Heather llama la atención sobre una disminución en el número de asentamientos en el corazón original de Pomerania Wielbark como evidencia de un movimiento de población significativo. Combinado con el relato de Jordanes, Heather concluye que un movimiento de godos (y otros grupos germánicos orientales como los hérulos y los gépidos ) "desempeñó un papel importante en la creación de la cultura Cernjachove". [21] Aclara que este movimiento no fue una única migración liderada por la realeza, sino que fue logrado por una serie de grupos pequeños, a veces mutuamente antagónicos. [22]
Sin embargo, Guy Halsall cuestiona algunas de las conclusiones de Heather. No ve ningún desarrollo cronológico desde la cultura Wielbark hasta la cultura Chernyakhov, dado que la última etapa de la cultura Wielbark es sincrónica con Chernyakhov, y las dos regiones tienen una superposición territorial mínima. "Aunque a menudo se afirma que la metalistería de Cernjachov deriva de los tipos de Wielbark, un examen detenido revela sólo unos pocos tipos con similitudes generales con los tipos de Wielbark". [23] Michael Kulikowski también cuestiona la conexión Wielbark, destacando que la principal razón de la conexión Wielbark-Chernyakhov deriva de una "característica negativa" (es decir, la ausencia de armas en los entierros), que es una prueba menos convincente que una positiva. Sostiene que la cultura Chernyakhov podría haber sido con la misma probabilidad un desarrollo indígena de las culturas pónticas, cárpicas o dacias locales, o una cultura mezclada resultante de las interacciones de Przeworsk y estepa. Además, niega por completo la existencia de los godos antes del siglo III. Kulikowski afirma que ningún pueblo gótico, ni siquiera un núcleo noble , emigró de Escandinavia o del Báltico. Más bien, sugiere que los "godos" se formaron in situ . Como los alamanes o los francos, los godos eran un "producto de la frontera romana". [24]
Otras influencias, como una minoría de entierros que contienen armas, se ven en las culturas Przeworsk y Zarubinec . Este último se ha relacionado con los primeros eslavos . [15]
En 2019, se publicó en Current Biology un estudio genético de varias culturas de la estepa euroasiática , incluida la cultura Chernyakhov . De los 31 individuos antiguos analizados, se analizaron tres muestras de tres individuos que los autores identificaron con la "cultura post-escita ucraniana de Chernyakhiv". Se "superpusieron con los europeos modernos, representando el rango de variación más "occidental" entre los grupos de este estudio", con un 64,8% de ascendencia similar a Yamnaya , "careciendo por completo del componente altaiano" y teniendo una "mayor proporción" de centroeuropeos medios . Ascendencia neolítica (35,2%) que muestras históricamente anteriores de la región. Sugieren que la cultura era una mezcla multiétnica, pero las muestras "parecen representar su componente gótico". Sus haplogrupos de ADNmt fueron H1n6, H1c y T2g1. [25]
La composición genética concuerda con la fuente gótica de la cultura posescita de Chernyakhiv.