El Culto del Espíritu Santo ( en portugués : Culto do Divino Espírito Santo ), también conocido como Culto del Imperio del Espíritu Santo ( Culto do Império do Divino Espírito Santo ), es una subcultura religiosa, inspirada en místicos cristianos milenarios , asociada con la identidad católica azoriana , que consiste en iconografía, arquitectura y prácticas religiosas que han continuado en muchas comunidades del archipiélago, así como en la diáspora portuguesa más amplia . Más allá de las Azores, el Culto del Espíritu Santo está vivo en partes de Brasil (donde se estableció hace tres siglos) y en los focos de colonos portugueses en América del Norte. El Culto del Espíritu Santo involucra rituales tradicionales y celebraciones religiosas de estas comunidades de fe.
En su sentido original, " culto " se refería a una práctica religiosa aceptada, en marcado contraste con la connotación negativa moderna del término. La devoción al Espíritu Santo forma parte del dogma católico clásico y es la inspiración de varios institutos religiosos católicos , [1] incluidos los espiritanos , pero lo que aquí se considera tiene características peculiares.
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El culto al Espíritu Santo se inspiró en la figura de Joaquín de Fiore (†1202), [2] monje medieval considerado como un profeta milenarista que, basándose en su interpretación del Apocalipsis , postuló que alrededor del año 1260 comenzaría una Tercera Edad de la historia. La Tercera Edad estaría gobernada por el Espíritu Santo y representaría un gobierno espiritual, en el que los cristianos ortodoxos y los judíos se reunirían con los católicos en una sola fe. Estas teorías se asociaron con la corriente Fraticelli de la Orden Franciscana , y luego fueron condenadas por el papa Alejandro IV en 1256, después del llamado escándalo del Evangelio Eterno causado por Gerardo de Borgo San Donnino . [3]
Doscientos años después, se produjo un renacimiento de la popularidad de estas doctrinas en las Azores ; sus manifestaciones religiosas, rituales y símbolos comenzaron a permear las islas y, en consecuencia, persisten hasta hoy. Estos actos de fe fueron fuertemente influenciados por los espiritualistas franciscanos, que eran miembros de la primera orden religiosa que colonizó las Azores, y trajeron consigo tradiciones que estaban siendo extinguidas en el continente por la ortodoxia de la Iglesia Católica. Aquí, en comunidades aisladas bajo las presiones ambientales y las incertidumbres de la vida, los ritos milenarios del Espíritu Santo fueron aceptados y fomentados. Las Azores, y aquellas comunidades que tuvieron su origen en el archipiélago, se convirtieron en los últimos reductos de las doctrinas joaquinistas .
Los orígenes del culto moderno y sus rituales no se entienden definitivamente. La teoría dominante postula que las celebraciones fueron introducidas en Portugal por la reina Isabel de Portugal . [4] El principal centro de devoción del culto estaba en Tomar , que también era la ubicación del priorato de la Orden de Cristo , encargado de la espiritualidad de las tierras recién descubiertas (incluidas las Azores). Otro centro fue Alenquer , donde, en los primeros años del siglo XIV, la reina Isabel introdujo la primera celebración del Império do Divino Espírito Santo (en español: Imperio del Divino Espíritu Santo ), probablemente influenciada por los espiritualistas franciscanos , que fundaron allí el primer convento franciscano en Portugal. Desde allí, el culto se extendió por primera vez en Portugal (Aldeia Galega, Alenquer , Sintra , Tomar , Lisboa ), y más tarde acompañó a los portugueses durante sus descubrimientos atlánticos.
Las nuevas colonias estaban, en un principio, subordinadas al priorato de Tomar, más tarde al arzobispo de Funchal y, finalmente, al nuevo obispado de Angra do Heroísmo , que estaban supervisadas por la Orden de Cristo, que nominaba nuevos clérigos, orientaba a los fieles y supervisaba el desarrollo religioso. En este contexto, las referencias a la proliferación del culto al Espíritu Santo aparecieron tempranamente, y de forma general, en todo el archipiélago. Gaspar Frutuoso , escribiendo 150 años después del inicio del poblamiento de la isla, indicó que esta devoción existía en todas las islas; su expansión fue tolerada, si no promovida, por la Orden de Cristo. Las referencias en las Constituições Sinodais da Diocese de Angra (aprobadas en 1559) por el obispo de Angra , fray Jorge de Santiago, muestran que se prestó cierta atención a los cultos por parte de las autoridades episcopales.
La existencia de las Hermandades del Divino Espíritu Santo se registró por primera vez en el siglo XVI. El primer hospital construido en las Azores (1498), bajo la Santa Casa da Misericórdia de Angra, recibió su nombre actual, Hospital do Santo Espírito. La distribución de alimentos (carne, pan, leche) ya era una parte importante de la caridad común a mediados del siglo XVI.
A partir de entonces, y en particular a partir de principios del siglo XVIII, el culto al Espíritu Santo asumió una posición de importancia en la cultura azoriana, convirtiéndose en un unificador de la población en las diversas islas. Con la emigración azoriana, el culto se trasplantó a Brasil, donde a finales del siglo XVIII existían días festivos en Río de Janeiro , en Bahía y otras zonas donde se establecieron inmigrantes azorianos, como Santa Catarina , Rio Grande do Sul y Pernambuco . En el siglo XIX, las tradiciones se extendieron a Massachusetts , Rhode Island , Hawái , Connecticut y California en los Estados Unidos, así como a Ontario , Quebec y Columbia Británica en Canadá.
La Fiesta del Imperio del Divino Espíritu Santo también se celebraba a bordo de las naos en camino al Brasil y a la India , durante el siglo XVI. En una carta enviada a Italia desde Goa (India), el misionero jesuita Fulvio Gregori relata: "Los portugueses solían elegir a un Emperador por la fiesta de Pentecostés y así era también en este barco San Francisco. En efecto, eligieron a un muchacho como Emperador en vísperas de Pentecostés, en medio de gran pompa. Lo vistieron muy ricamente y luego le pusieron sobre la cabeza la corona imperial. También eligieron para él señores y oficiales por órdenes, de modo que el capitán fue nombrado supervisor de su casa, otro caballero fue nombrado copero, cada uno con su oficio a disposición del Emperador. Incluso los oficiales del barco se unieron a la celebración, el maestro, el piloto, etc. Luego, el día de Pentecostés (Pascua o del Espíritu Santo), todos vestidos a la perfección, en un altar en la proa del barco, donde había más espacio, con hermosos paños y vajilla de plata, llevaron al Emperador a la Misa, con música, tambores y cortesanos. Allí estaba sentado en una silla con cojines de terciopelo, con una corona en la cabeza y un cetro. en su mano, rodeado de su corte, al son de salvas de artillería. Los cortesanos del Emperador festejaron y luego, finalmente, sirvieron a todos los que estaban a bordo, alrededor de trescientas personas". [5]
En general, existen varios principios prescritos que organizan este movimiento religioso, que se derivaron del dogma joaquinista:
La organización del culto, con algunas variaciones entre las islas y entre la diáspora azoriana, incluye las siguientes estructuras:
La Irmandade ( en español: Hermandad ) es el núcleo organizativo del culto, que comprende a los hermanos , registrados voluntariamente (y aceptados) y que son todos iguales en derechos y responsabilidades. Aunque históricamente han sido exclusivamente masculinos, se aceptan tanto mujeres como hombres, así como miembros de diferentes orígenes o títulos. Esta regla rara vez se violó, aunque en algunas islas existían Impérios dos nobres , que solo aceptaban hermanos de la aristocracia local. [6] Cada irmandade es una unidad territorial, constituida como asociaciones locales de vecinos, que agrupan a familias y residentes de una parroquia o localidad en particular. Estos grupos tienen compromisos definidos, basados en reglas consensuadas que no están escritas, pero reconocidas por los miembros. En los casos en que la diócesis o las autoridades han intentado imponer o intervenir en los negocios de estos grupos, generalmente ha habido resistencia pasiva e indignación por parte de sus miembros.
Cada hermandad se organiza en torno al Império do Divino Espírito Santo , normalmente una pequeña estructura, con un estilo arquitectónico distinto donde los fieles llevan a cabo sus rituales. La arquitectura de los impérios varía de isla a isla; desde simples edificios con techo de tejas (como en Santa Maria) hasta grandes capillas con fachadas ornamentadas y coronadas con una corona imperial (en Terceira). Se utiliza como lugar para almacenar los relicarios, penitentes, símbolos; para cocinar y/o distribuir las ofrendas; y para realizar algunos de los servicios religiosos asociados con el evento. La aparición de impérios permanentes comenzó en la segunda mitad del siglo XIX, probablemente como resultado del dinero remitido por los emigrantes de la diáspora brasileña y/o californiana. Hasta este punto, el culto realizaba sus servicios en treatros , estructuras construidas principalmente para los eventos, que luego fueron demolidas. La diáspora de las Azores, particularmente los de Nueva Inglaterra y Canadá, además de pequeñas estructuras, construirían salones cerrados más grandes debido a las condiciones de estos entornos.
Durante cada celebración, un miembro de la hermandad recibía la designación de mordomo , que normalmente se hacía sacando pajitas o seleccionando el nombre de un sombrero, generalmente por un niño pequeño. [7] Muchas hermandades admiten que el voluntarismo es común, cuando uno de los hermanos hará una ofrenda o promessa ( en español: promesa ) al Espíritu Santo, lo que requiere un acto de benevolencia y caridad. El mordomo es responsable de coordinar la recaudación de fondos para la fiesta, la organización del evento, las personas invitadas, la compra de carne, pan, vino, etc. y generalmente se lo considera la autoridad suprema de los hermanos durante el evento.
Los rituales del culto incluyen varios objetos simbólicos que suelen incorporarse durante las ceremonias, entre ellos:
También llamado cortejo , império o mudança (en español: mudanza ); el día de Pascua, las coronas son transportadas a la iglesia, donde se colocan en el altar, hasta el final, cuando coronan ceremonialmente al destinatario ( coronación ). El emperador partirá entonces hacia su casa, acompañado por su cortejo y la hermandad, y encabezado por el estandarte del Espíritu Santo, los foliões , las coronas rodeadas por los postes (en forma rectangular) y arrastradas por los fieles. Normalmente, una banda seguirá al cortejo con alegre música procesional, aunque pueden estar acompañados solos por los Foliões del Divino . Al llegar a la casa del emperador, las coronas se colocan en un altar de honor de madera y adornado con papel blanco y flores, para permanecer durante toda la semana. Cada noche, los vecinos y la comunidad religiosa se reúnen en la casa donde tradicionalmente se puede comer y bailar, pero generalmente termina con el rezo del rosario y las bendiciones al Espíritu Santo. El domingo siguiente, las coronas parten una vez más con el cortejo hacia la iglesia, donde son recibidas por el párroco local, que recita el Magnificat (una bendición pastoral tradicional). El proceso, tradicionalmente, se repite hasta el séptimo domingo después de Pascua (conocido como Domingo do Bodo ), y en algunos casos hasta el octavo domingo después de Pascua (conocido tradicionalmente como Segundo Bodo o Domingo da Trindade ). [9] La tradición moderna, influenciada por los inmigrantes religiosos, se acorta para incluir una breve procesión del cortejo (generalmente el mismo día de la coronación) y traslados ceremoniales de la corona a la casa del emperador, todo ello realizado durante todo el verano. [10]
La coronación ( en portugués : coroação ) concluye las principales ceremonias religiosas y consiste en la colocación de la corona de plata sobre la cabeza del emperador o de las personas destinadas a llevarla en la ceremonia, por parte del párroco. Del mismo modo, después de besar ritualmente la paloma en el cetro de plata, los fieles reciben el poder de levantarse con las coronas mientras se realizan las bendiciones en nombre del Espíritu Santo, mientras se toca el himno. Inmediatamente después de esta ceremonia, el cortejo se reorganiza y procede a salir de la iglesia, mientras el sacerdote canta una vez más el Magnificat .
Tradicionalmente, el séptimo domingo después de Pascua ( domingo de Pentecostés ) los fieles realizan el bodo . En este día, el cortejo, después de salir de la iglesia, se dirige al império , donde se colocan en exposición el estandarte del Espíritu Santo y las coronas. Delante del império, sobre largas literas, se colocan las ofrendas o esmolas que, tras ser bendecidas, se distribuyen a los reunidos. La hermandad recibe al pueblo y lo invita a participar libremente del pan y del vino, mientras que a los participantes se les ofrece carne, pasteles de azúcar y massa sovada (pan dulce tradicional portugués), organizado por el mordomo. Al final del bodo, se recogen las coronas y el cortejo las transporta a la casa del mordomo. El lunes siguiente a este séptimo domingo de Pascua, es el Día de las Azores, o como se lo conoce tradicionalmente, el Dia da Pombinha (en español: Día de la Paloma ).
La esmola o pensão (en español: ofrenda de caridad ) está constituida por una porción de ganado vacuno (matado específicamente para el evento), pan y vinho de cheiro (un vino de alta graduación alcohólica derivado de la uva de casta Isabel). Se distribuye entre la cofradía, así como entre las familias más necesitadas.
La función , es la reunión de vecinos, familiares y amigos para una comida ritualizada que incluye a los invitados del principal que asumió una promesa al Espíritu Santo. [11] La comida consiste en la Sopa del Espíritu Santo , un caldo de carne que se aplica a pan con mantequilla y se templa con hojas de menta, ya sea acompañado con la carne cocida utilizada en su preparación, pan dulce portugués y puré de arroz dulce espolvoreado con canela. Hay muchas variaciones en la receta del caldo de carne que incluyen los métodos de preparación de la sopa, la disponibilidad de guarniciones o la consistencia de la sopa. En la isla de Terceira, por ejemplo, la Sopa del Espíritu Santo se acompaña de una alcatra , un plato de carne cocida en vino tinto en una olla de barro. La función simboliza el compartir comunitario, y ocurre en presencia de las coronas y la bandera, acompañadas de himnos al Espíritu Santo, normalmente dirigidos por los Foliões .
En la actualidad, estas celebraciones también se realizan fuera del contexto religioso habitual, en el Día de las Azores, durante recepciones protocolarias o, más recientemente, como eventos de inspiración turística para promover la cultura de las Azores (y, excepcionalmente, abiertos al público). La mayor celebración registrada tuvo lugar el 10 de junio de 2000, cuando 8.000 participantes se reunieron en la Rua de São Pedro, en Angra do Heroísmo , en presencia del Presidente de la República Portuguesa, el Primer Ministro y el Presidente del Gobierno Regional, así como los miembros acreditados del cuerpo diplomático portugués y otros dignatarios invitados.
Como parte de los rituales previos a la función, un cortejo también pasará por la comunidad con una vaca (que luego será sacrificada para la fiesta), decorada con flores de papel de colores y acompañada por los foliões . [12] Este cortejo secundario, que precede a los eventos de la coronación y el bodo, se detiene en la puerta de cada familia que contribuye con dinero, mientras se hacen himnos y cánticos, y se toca la música tradicional de briança . [13]
La ceia dos criadores es una cena organizada en homenaje a los agricultores que han aportado animales para la comida o que han hecho donaciones a la cofradía. Al igual que la briança , sirve como momento para recaudar fondos para los eventos; entre los invitados se incluyen tradicionalmente personalidades sociales ilustres y políticos locales.
Notas
Fuentes
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