El « Cuento de los dos hermanos » es una antigua historia egipcia que data del reinado de Seti II , que gobernó desde 1200 hasta 1194 a. C. durante la XIX Dinastía del Imperio Nuevo . [1] La historia se conserva en el Papiro D'Orbiney, [2] que actualmente se conserva en el Museo Británico.
La historia se centra en dos hermanos: Anpu ( Anubis ), que está casado, y Bata , el más joven . Los hermanos trabajan juntos, cultivando la tierra y criando ganado. Un día, la esposa de Anpu intenta seducir a Bata. Cuando él rechaza firmemente sus avances, la esposa le dice a su esposo que su hermano intentó seducirla y la golpeó cuando ella se negó. En respuesta a esto, Anpu intenta matar a Bata, quien huye y reza a Re-Harakhti para que lo salve. El dios crea un lago infestado de cocodrilos entre los dos hermanos, a través del cual Bata finalmente puede apelar a su hermano y compartir su versión de los hechos. Para enfatizar su sinceridad, Bata se corta los genitales y los arroja al agua, donde un bagre se los come.
Bata dice que va al Valle de los Cedros, donde colocará su corazón en la parte superior de la flor de un árbol de cedro, de modo que si se corta Anpu podrá encontrarlo y permitir que Bata vuelva a la vida. Bata le dice a Anpu que si alguna vez le dan un frasco de cerveza que haga espuma, debe saber que debe buscar a su hermano. Después de enterarse del plan de su hermano, Anpu regresa a casa y mata a su esposa. Mientras tanto, Bata está estableciendo una vida en el Valle de los Cedros, construyendo un nuevo hogar para sí mismo. Bata se encuentra con la Enéada , o las principales deidades egipcias, que se apiadan de él. Khnum , el dios que con frecuencia se representa en la mitología egipcia como el creador de humanos en un torno de alfarero, crea una esposa para Bata. Debido a su creación divina, la esposa de Bata es buscada por el faraón. Cuando el faraón logra traerla a vivir con él, ella le dice que corte el árbol en el que Bata ha puesto su corazón. Así lo hacen y Bata muere.
Anpu recibe entonces un tarro de cerveza espumosa y se dirige al Valle de los Cedros. Busca el corazón de su hermano durante tres años y luego otros cuatro, y lo encuentra después de buscarlo durante siete años. Sigue las instrucciones de Bata y coloca el corazón en un recipiente con agua fría. Como se predijo, Bata resucita.
Bata toma entonces la forma de un toro y va a ver a su esposa y al faraón. Su esposa, consciente de su presencia como toro, le pregunta al faraón si puede comer su hígado. El toro es sacrificado y caen dos gotas de la sangre de Bata, de las que crecen dos árboles de persea . Bata, ahora en forma de árbol, se dirige de nuevo a su esposa, y ella le pide al faraón que corte los árboles de persea y los use para hacer muebles. Mientras esto sucede, una astilla termina en la boca de la esposa, dejándola embarazada. Finalmente, da a luz a un hijo, a quien el faraón finalmente nombra príncipe heredero. Cuando el faraón muere, el príncipe heredero (un Bata resucitado) se convierte en rey y nombra a su hermano mayor Anpu como príncipe heredero. La historia termina felizmente, con los hermanos en paz entre sí y en control de su país.
Hay varios temas presentes en el Cuento de los Dos Hermanos que son significativos para la cultura del antiguo Egipto. Uno de ellos es la realeza. La segunda mitad del cuento trata en gran medida de las ideas egipcias sobre la realeza y la conexión entre la divinidad y el faraón. El hecho de que la esposa de Bata termine embarazada de él es una referencia a la dualidad del papel de las mujeres en la sucesión faraónica; los papeles de esposa y madre a menudo eran simultáneos. Además, el aspecto divino de la creación de su esposa podría considerarse como una forma de legitimar la realeza de Bata, especialmente porque en realidad no era hijo del faraón. Más allá de esto, la cercanía de Bata con la Enéada en la mitad de la historia también sirve para legitimar su gobierno; los dioses le otorgaron el favor divino en su momento de necesidad.
También hay varias referencias a la separación de Egipto en dos territorios. A lo largo de la historia del antiguo Egipto, incluso cuando el país está políticamente unificado y es estable, se reconoce que existen dos zonas: el Bajo Egipto , la zona del norte que incluye el delta del Nilo , y el Alto Egipto , la zona del sur. Al principio de la historia, se hace referencia a Bata como único porque no había "ninguno como él en toda la tierra, pues en él había la virilidad de un dios". [4] Además, siempre que uno de los hermanos se enfada, se dice que se comporta como una "pantera del Alto Egipto" o, en otra traducción, como "un guepardo del sur". [5] [6]
Hay varias cuestiones que hay que tener en cuenta al analizar la literatura del antiguo Egipto en general, y el Cuento de los dos hermanos no es diferente. Una dificultad de analizar la literatura del antiguo Egipto es que "tal escasez de fuentes otorga a la observación de cualquier tipo de desarrollo histórico dentro de la literatura del antiguo Egipto un estatus altamente hipotético y hace que la reconstrucción de cualquier red intertextual sea quizás simplemente imposible". [7] Loprieno señala que la teoría evemerística se emplea a menudo con éxito en el análisis de la literatura del antiguo Egipto; se trata del método historiocéntrico de analizar la literatura en relación con los acontecimientos políticos. [8]
En relación con el Cuento de los dos hermanos, Susan Tower Hollis también defiende este enfoque, diciendo que la historia podría "contener reflejos de una situación histórica real". [9] En concreto, Hollis especula que la historia podría haber tenido sus orígenes en la disputa sucesoria que siguió al reinado de Merneptah a finales del siglo XIII a. C. Cuando Merneptah murió, Seti II era sin duda el heredero legítimo al trono, pero fue desafiado por Amenmesse , que gobernó durante al menos unos años en el Alto Egipto, aunque Seti II acabó gobernando durante seis años completos. [10]
Según el folclorista Stith Thompson , la historia es la predecesora del cuento de Aarne–Thompson–Uther tipo ATU 318, «La esposa infiel» o « Batamarchen ». [11] [12] [13] [14] El erudito checo Karel Horálek proporcionó la «redacción europea», es decir, cómo aparecen las variantes en las fuentes europeas: el héroe muere, resucita como un caballo; el caballo es asesinado y de su sangre nace un hermoso árbol; la esposa infiel del héroe corta el árbol; queda una astilla de madera y se convierte en un pájaro («normalmente un pato »). [15]
También se han establecido paralelismos entre el motivo del ciclo de la resurrección y cuentos que aparecen en la tradición literaria posterior, como El amor de las tres naranjas (o Las tres cítricas ), [16] [17] así como relatos hagiográficos medievales. [18]
El relato bíblico de José y la esposa de Potifar se hace eco de la fábula de Bata y Anpu. [19] Es probablemente significativo que se diga que esta historia bíblica ocurrió en Egipto.
[Im
Die drei Zitronen
] Heer haben wir wohl nicht die gleiche, aber eine ähnliche Verwandlungsserie wie in GS 367 (Batamärchen).[[En "Las Tres Cidras"] tenemos una serie similar de transformaciones como en GS 367 (Batamärchen).]
Důležitější úlohu má motiv převtělení u pohádkového typu Tři citróny /Aa Th 408/, Již samo zrození dívek z citrónů/pomerančů či jiných plodů sem patří. Pak je proměněna v ptáka/rybu atd./ krasavice zrozená z citrónu, když jí hrdina nechal samu u pramenu. ... Další odlišný typ, kde se podobné proměny objevují, je staroegyptská pohádka o dvou bratřích /Anup a Bata/ à její novodobé paralely/tsv. západní verze, AaTh 318, 590A.[El motivo de la reencarnación juega un papel importante en el cuento tipo "Tres limones" (AaTh 408), donde la niña nacida de limones, naranjas u otras frutas se transforma en un pájaro/pez cuando el héroe la deja sola en la primavera. ... Un tipo de [cuento] diferente donde aparece esta transformación es el antiguo cuento de hadas egipcio sobre "Dos hermanos" (Anup y Bata) [que es el tipo de cuento] AaTh 318, 590A.]