Surat Al-Ard , también conocida como Al-Masalek wa Al-Mamalek , es un libro sobre geografía y viajes escrito por el viajero mercader Abul Qasim Muhammad Ibn Hawqal después de sus viajes, que comenzaron en 331 AH. [1] La obra fue influenciada por Istakhri , [2] quien le pidió que completara Maslek y Mamalek. Sin embargo, finalmente eligió componer un volumen revisado, basándose en el tratado de Istakhri y un compendio de otras obras geográficas, además de sus propios datos empíricos y conocimientos obtenidos de sus peregrinaciones. En consecuencia, el contenido del libro está presentado meticulosamente. Además de información geográfica, el libro contiene una variedad de contenido científico e histórico, incluida información biográfica. Algunos capítulos se presentan en forma de guía turística. Cada región se analiza en detalle, con un mapa especial proporcionado para cada área.
El libro existe en múltiples versiones, cada una de las cuales presenta características distintivas. El manuscrito inicial incluía una dedicatoria a Sayf al-Dawla al-Hamdani , [3] mientras que una segunda copia del 367 presentaba un análisis crítico de los hamdánidas . [4] Otras versiones demuestran una pronunciada proclividad hacia los fatimíes . En su estudio, el orientalista Rizzitano postula que la versión final del libro fue escrita en el 378 d. H., después de dos intentos: uno en el 356 d. H. y el otro en el 357 d. H. [5] Sin embargo, hay quienes postulan que la copia final se produjo después de la muerte de Ibn Hawqal. La multiplicidad de versiones ha dado lugar a un grado de variación entre los manuscritos existentes del libro. En consecuencia, hay numerosos manuscritos distribuidos entre varias bibliotecas de Estambul , Leiden , París y otros lugares. Además, el libro ha sido publicado en múltiples ediciones en varios países y ha sido traducido a varios idiomas, entre ellos inglés , francés , turco y otros. Estas traducciones se han realizado en su totalidad o en parte.
Abu al-Qasim Muhammad Ibn Hawqal fue un escritor, geógrafo, historiador, viajero y comerciante árabe musulmán que vivió durante el siglo X d. C. Sus escritos sobre geografía contenían información original obtenida de sus extensos viajes, que abarcaron más de tres décadas. Esta visión única lo distinguió de sus contemporáneos y predecesores, ya sea en sus contribuciones teóricas o en sus representaciones cartográficas, que creó con sus propias manos. [6] En palabras de Ibn al-Adim , fue descrito de la siguiente manera: "Era un individuo virtuoso procedente de la región de Nusaybin ". [7] Además de su libro Surat Al-Ard, tiene otro libro titulado Kitab Saqalia, que actualmente se considera perdido. [8] También publicó un artículo sobre la historia de los judíos y sus festivales en Hyderabad en 1947. [9] La escasez de fuentes disponibles ha dado lugar a una serie de discrepancias con respecto a su vida y obra. Por ejemplo, no hay consenso sobre la fecha de su nacimiento, ya que algunas fuentes indican que nació en el siglo IV d. C., mientras que otras no proporcionan una fecha específica. Además, hay una divergencia de opiniones sobre el lapso de sus viajes. Algunas fuentes los limitan a solo 26 años entre 331 y 357, [10] mientras que otras los extienden a casi 32 años. [11] Hubo una considerable divergencia de opiniones con respecto a sus lealtades e inclinaciones ideológicas y políticas. Algunos sostenían la opinión de que era un defensor político, [12] mientras que otros alegaban que se dedicaba al espionaje en nombre de los fatimíes . [13] Estas opiniones pueden atribuirse a su asociación con los cármatas de Bahréin , su condena de los habitantes de Sicilia y sus comentarios sobre Andalucía , que podrían interpretarse como un estímulo para que los fatimíes o los abasíes intervinieran en la región. [14] Además, presentó el manuscrito inicial de su libro a Sayf al-Dawla al-Hamdani . [15] La edición posterior del libro muestra una marcada inclinación hacia los samánidas sunitas . [16] [17] La discrepancia en los relatos históricos sobre su lealtad puede atribuirse a la confianza de algunos historiadores en las versiones de Leiden y Oxford de la Sura Al-Ard, que muestran un sesgo fatimí pronunciado y discernible. Este sesgo está ausente en la versión de París y las otras cinco versiones de Estambul. [18] La fecha de su muerte también es un punto de discordia. Haji Khalifa afirmó que murió en 350 AH [19] Al-Babani, en Hidayat al-'Arifin, propuso que murió en Andalucía , [20] mientras que Tehrani , en una fuente diferente, afirmó que murió en 380 AH [21]
Existe consenso entre los investigadores y otros historiadores y bibliógrafos sobre la atribución del libro a Ibn Hawqal. Sin embargo, algunos de ellos tienen opiniones diferentes sobre la nomenclatura del libro. Al-Babani, [22] Elian Sarkis , [23] y Haji Khalifa , [24] así como Ibn Khallikan , se lo atribuyeron en múltiples ocasiones dentro del Wafayyat al-Ayyan . [25] Además, numerosos orientalistas que tradujeron o interactuaron con el texto, incluidos William Uziel, Kramers , Weit y De Goeje , coincidieron con esta atribución. [26]
Existe una discrepancia entre las fuentes con respecto al título específico del libro de Ibn Hawqal. Esta discrepancia probablemente se deba a los diferentes puntos de partida de las copias disponibles del libro, [27] como lo evidencian los diferentes títulos dados por Ibn Khallikan [28] el autor de Kashf al-Zunun , [29] quien se refirió a él como "Al-Masalek wa Al-Mamalek". [30] Este es el título que se usó para la primera edición publicada en Leiden . [31] El título de la segunda edición, que se basa principalmente en la edición de Estambul , es "Surat Al-Ard". [32] Sin embargo, Ibn al-Adim se refirió al libro como "Goghraphia", afirmando que Ibn Hawqal, al salir de Bagdad en el año 331 d. H., comenzó la compilación de un tratado geográfico, y lo mencionó en varias ocasiones, [33] que es el nombre que se le da a la obra en el título de una copia que se conserva en la Casa del Libro Egipcio. [34] Además, Sibt ibn al-Jawzi cita a Ibn Hawqal en más de una ocasión en Mirat al-Zaman, refiriéndose a su libro como "Al-Aqaleem". [35] Además, esta información también se encuentra en Hosn al-Muhadhirah fi al-Tarikh Misr wa al-Qahira (La historia de Egipto y El Cairo) de Al-Suyuti . [36] Un título similar se encuentra en la Copia 3012 en Topkapi , que comienza con las palabras "Descripción de las regiones islámicas y otras provincias y las montañas y mares en ellas". [37] Sibt Ibn al-Jawzi hace referencia a él en otra fuente [38] como "Ajaeb al-Dunya wa Sefteha", que es también el título de la Copia 2934 en Santa Sofía . [39]
El relato de Ibn Hawqal sobre la Tierra se basa en un método particular de presentación de la información. Cuando encuentra una noticia que cuestiona, la introduce con una de tres frases introductorias: "Afirman", "se dice" o "se narra". Además de proporcionar descripciones de países y reinos, Ibn Hawqal también ofreció información sobre sus economías, sistemas políticos y entornos naturales. [40] El texto proporciona un relato detallado de la infraestructura de la ciudad, incluidas sus carreteras, rutas, recursos económicos, mercados y producción. También ofrece información sobre el proceso de urbanización de la ciudad, la situación política imperante [41] y las características y costumbres de sus habitantes. [42] Además, estaba interesado en describir con precisión las ciudades, incluidas sus actividades comerciales e instalaciones, así como la relación entre su ubicación y las condiciones climáticas. [43] Sin embargo, de una manera similar a la de la escuela geográfica árabe clásica, se limitó a delinear los límites de las "regiones islámicas". [44] El alcance del libro no se limitaba a la geografía, sino que abarcaba una amplia gama de disciplinas científicas. Además, el libro abarca contenido histórico, biográfico, mineralógico, etnográfico, arqueológico y numismático, con capítulos seleccionados estructurados en el formato de una guía turística. [45] Ibn Hawqal se apropió de Istakhri tanto de la estructura del libro como de una parte de su contenido. Un análisis comparativo de los dos textos revela que Ibn Hawqal incorporó capítulos enteros de Istikhari, incluidas secciones sobre la península Arábiga , el golfo Pérsico , Juzestán, Persia , Kermán, la cuenca del Indo , Dilm y el mar Caspio . Aunque le añadió añadidos importantes pero breves, además, extrajo de él la mayor parte de su investigación sobre Egipto , el Levante , Irak y Mesopotamia . El ingenio de Ibn Hawqal es más evidente en los capítulos sobre el Occidente islámico, [46] que ocupan aproximadamente 61 páginas de su libro. [47]
El trabajo de Ibn Hawqal se distingue por la incorporación de un mapa dedicado a cada región que analizaba. [48] Además, sus mapas superaban la precisión de los mapas de Istakhri, [49] exhibiendo un enfoque distintivo y original que los diferenciaba de las obras cartográficas de otros geógrafos. [50] Sin embargo, adoptó la metodología de los geógrafos musulmanes, situando el sur en el vértice del mapa. [51] Comenzó con la construcción de un mapa titulado "La imagen de toda la Tierra", que representaba el mundo conocido de su época en una configuración circular, rodeado por el mar Océano por todos lados. Además, delineó las costas con elementos lineales y en forma de arco y representó los mares interiores y las islas con símbolos circulares. [52]
Ibn Hawqal se basó en varias fuentes para componer la Sura Al-Ard, entre ellas la Sura Al-Aqaleem de Abu Zayd Ahmad ibn Sahl al-Balkhi , que murió en 934 [53] , que consiste principalmente en mapas acompañados de anotaciones sucintas. [54] Los siguientes libros son de particular interés en este contexto: los de Muhammad ibn Khurdzaba, Qadama ibn Ja'far al-Kateb, Abu 'Uthman ibn Bahr al-Jahiz [55] y Al -Masalek al Mamalek de Istikhari . [56] Además, sus observaciones durante sus viajes constituyeron un importante depósito de material para su libro. [57]
El libro de Ibn Hawqal cuenta con multitud de manuscritos dispersos entre varias bibliotecas. En Estambul , dentro del Museo Topkapi Saray , hay un manuscrito que data de 1086 d. C. [58] y está catalogado como 3346, [59] que procede del tesoro del sultán Ahmed. [60] Otra edición, la n.º 3347, y una tercera, la n.º 3012, copiada en 867 AH/1463 d. C., [61] fueron atribuidas por Thomas Day Goodrich a Ibn Hawqal en un artículo en el que se centraba en los mapas geográficos contenidos en la biblioteca de Topkapi. Sin embargo, otros estudiosos lo han atribuido a Istikhari porque algunos de sus capítulos son similares a su obra, especialmente el capítulo sobre la región de Kermán. No obstante, varios otros capítulos apoyan la hipótesis inicial. El autor habla de los habitantes del Alto Souss, su división en sunitas malikíes y chiítas , los conflictos entre los dos enemigos de Fez y su descripción de su visita a Andalucía y Udagast. Istikhari no aborda estos temas. [62] Además, dos manuscritos del libro se encuentran en la Biblioteca Süleymaniye en Estambul. Hagia Sophia 2934 contiene mapas meticulosamente ubicados y una dedicatoria completa a Sayf al-Dawla , Emir de Alepo y Hagia Sophia 2577M [63] que fue copiada en 711 AH-1311 AD. [64] El Museo de Antigüedades posee una copia del manuscrito, designada como No. 573, que comprende 103 páginas. [65] Otro manuscrito, titulado Al-Masalek wa Al-Mamalek (No. 2215-FB), se conserva en el Centro Rey Faisal de Investigación y Estudios Islámicos. [66] Este manuscrito también contiene páginas no incluidas en el manuscrito anterior, No. 2216-FB. [67]
En la Biblioteca de la Universidad de Leiden , en los Países Bajos , hay un manuscrito con el título Surat Al-Ard y el número de catálogo Or. 314, [68] copiado el 23 Safar 926 (13 de febrero de 1520). [69] Una segunda copia, numerada 2214, se conserva en la Biblioteca Nacional de París . Esta fue creada en 849 AH (1445 d. C.), [70] y representa una abreviatura del texto de la copia 3346 en Estambul . Incluye una serie de secciones adicionales que cubren el período de 534 AH (1139 d. C.) a 580 AH (1184 d. C.). Además, una copia se encuentra en la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford (Huntington 538). [71] Un fragmento del libro, No. 3/800, titulado Kitab al-Baladan, se encuentra en la Biblioteca Ambrosiana en Milán , Italia . Lleva el número de computadora 12/14 y está escrito en escritura mashriqi. [72]
Además, hay otros manuscritos que son principalmente fotocopias de manuscritos anteriores, entre ellos: Una copia de la obra, titulada El libro de los países, se encuentra en la Biblioteca de Microfilmes del Departamento de Manuscritos de la Universidad Islámica, catalogada como No. 800/3. [73] La Biblioteca de Doha en Qatar tiene dos copias del mismo artículo, una titulada Descripción de las regiones islámicas y otros (No. F 374) y la otra titulada Reinos y tratados (No. F 375). El primero es del manuscrito No. 3012 en la biblioteca de Ahmed III, [74] mientras que el segundo es de Ahmed III, 30 Geografía. [75] Además, la Biblioteca Nacional y Archivos de Egipto tienen una copia que comprende 273 páginas ilustradas y el volumen 258 de la serie Geografía. [76] Otro, el n.° 259, se titula «Las formas de las formas de la Tierra y su magnitud en longitud y latitud», que se conoce más comúnmente como «Geografía». Este campo de estudio abarca la forma y la descripción de las formas de la Tierra, su magnitud en longitud y latitud, y su dibujo. Además, incluye el examen de los países y sus regiones, así como la urbanización de los países musulmanes. La presentación de imágenes relevantes también es un aspecto crucial de este campo de estudio. [77] Es un ejemplar del manuscrito de Topkapi . La Biblioteca Nacional de Francia posee una copia del manuscrito de Leiden , catalogado con el número 2215. [78]
Así como existen numerosos manuscritos del libro, también hay multitud de versiones del mismo. [79]
Surat Al-Ard ha sido objeto de críticas o elogios similares a otras obras literarias. En su libro, Historia de la literatura geográfica árabe, el orientalista ruso Krachkovsky afirma que el material del libro se presenta con precisión y detalle, al tiempo que aclara algunos puntos esenciales. [80] Ahmed Ramadan Ahmed postuló que el estilo de escritura del autor se distingue por un notable grado de facilidad y claridad. Sus oraciones son concisas y directas, desprovistas de recursos poéticos como la rima o la metáfora. [81] En su investigación, el Dr. Fawzi Marwan Mansouri caracteriza los mapas de la imagen de la Tierra como "independientes de la influencia extranjera griega y romana y pertenecientes a los mapas de la escuela islámica renovada". [82] Sin embargo, el trabajo de Ibn Hawqal ha sido objeto de críticas por no proporcionar nombres específicos, omitir detalles sobre longitudes y anchos, [83] y centrarse exclusivamente en los países islámicos más grandes, mientras que solo menciona brevemente a otros. Además, se le ha acusado de cometer errores y perpetuar conceptos erróneos debido a su confianza en observaciones de primera mano y relatos de segunda mano sin suficiente verificación o escrutinio. [84] Su relato de Sicilia se considera uno de los testimonios más escasos e intrigantes de la literatura geográfica árabe, ofreciendo una visión única de la vida cotidiana de la isla a pesar de las difíciles circunstancias en las que fue escrito. [85] Ibn Hawqal fue bastante crítico con Sicilia, citando la prevalencia de mezquitas y describiendo a los maestros locales como desinformados y equivocados. [86] También afirmó que muchos de ellos se dedicaban a la enseñanza como un medio para evadir la yihad. [87] Además, expresó una fuerte desaprobación del pueblo de Andalucía y sus caballeros, retratándolos como inferiores. [88] Presentó una descripción crítica de los andaluces y su sistema militar y administrativo, expresando asombro por su capacidad para mantener la independencia hasta ese momento sin estar sujetos a la autoridad del Levante islámico . [89] Ibn Said al-Andalusi ofreció una respuesta en defensa del pueblo de Andalucía: "No vi ninguna razón para fundamentar este capítulo, a pesar del hecho de que mis compatriotas han sido sometidos a injusticias e intolerancia que no están veladas. El lenguaje empleado en la respuesta es más elocuente que el de la retórica. Dudo que los habitantes de esta isla hayan perdido sus facultades, opiniones, espíritu y coraje. La han manejado con sus opiniones y mentes mientras observaban a sus enemigos vecinos durante más de quinientos años y la protegían con su valor de las naciones con las que están relacionados, tanto dentro como fuera de su territorio". [90] Sin embargo, su descripción de Andalucía representa el primer relato plausible pero completo y coherente de la región. [91]
El libro fue impreso en Leiden por la Academic Press en 1822 d. C. y constaba de 194 páginas. La introducción, escrita en latín , ocupaba 14 páginas. [92] En 1873 d. C., el orientalista De Khoie publicó el libro en Leiden bajo el título Tracts and Kingdoms. Esta fue la segunda parte de la serie de la Biblioteca Geográfica Árabe, que se basó en copias de los tesoros de Leiden y Oxford, así como en una copia de la Librería Nacional de París, a la que llamó el compendio parisino. En 1938, el orientalista Kramers publicó otra edición en la Brill Press de Leiden, apoyándose en la copia del Tesoro Antiguo de Serai en Estambul, la edición de De Goeje y algunas otras fuentes. [93] Esta edición se tituló Saurt Al-Ard. [94] En 1926 d. C., la Adolf Helzhausen Press publicó en Viena una edición titulada Surat Al-Ard de Ciudades, montañas, mares, islas y ríos. Esta edición fue producida bajo el cuidado y corrección de Hans von Muzik. [95] En el mismo año, se publicó una edición offset ilustrada en Bagdad . [96] El libro fue impreso por primera vez en Beirut por Dar al-Sadr en 1938. [97] Posteriormente, en 1992, la Biblioteca Al-Hayat publicó otra edición. [98] Una edición adicional fue publicada por Dar al-Kitab al-Islami, cuya fecha de publicación se desconoce actualmente. [99] En Egipto , la Compañía Nawabag Al-Fikr publicó la edición inaugural del libro en 2009. [100]
La geografía oriental de Ibn Hawqal se publicó por primera vez en Londres en 1800. La edición inglesa fue traducida por Sir Willem Uzzelli a partir de una versión persa anterior. [101] [102] El libro fue traducido al francés por Kramers y Veit y publicado en Beirut y París en 1964 y 1965 bajo el título Configuration de la Terre. [103] Además, el libro fue traducido al turco por Ramazan Sisin y publicado en Estambul en 2017 bajo el título Islamic Geography in the Tenth Century (en turco: 10. Asırda İslam Coğrafyası). [104]
Existen ediciones parciales en las que sólo se publicaron partes del libro: [105]
El libro de Ibn Hawqal se conoce con dos nombres: Surat Al-Ard y Al-Masalek wa Al-Mamalek. [109] Hay obras adicionales que también comparten los nombres. [110]
El término «Surat Al-Ard (Imagen de la Tierra)» se deriva de la traducción árabe de la palabra griega « geografía ». [111] Entre los libros que llevan este título se encuentra una obra de Abu Musa Al-Khwarizmi , [112] una copia de la cual se encuentra en la Biblioteca Académica Nacional (Estrasburgo) en Francia . [113] Además, es digna de mención la Surat Al-Ard de Abu Zayd al-Balkhi , [114] que ha sido designada por algunos como la Surat Al-Aqaleem, [115] un tratado de Thābit ibn Qurra al-Harani . [116] La imagen de la tierra es de Ishaq ibn al-Hasan al-Qurtubi, también conocido como Ibn al-Zayyat. Es una copia del n.º 1/408 de 41 hojas de la Biblioteca de Burdur en Turquía . [117]
Hay numerosos libros que llevan los nombres de Al-Masalek wa Al-Mamalek. [118] Algunos incluso postulan que constituye una ciencia que está más estrechamente alineada con la geografía descriptiva. [119] Esta ciencia se originó durante la era abasí , cuando los compiladores y contables acumularon datos sobre varias características geográficas, incluyendo caminos, extensiones, ingresos, importaciones, gastos y nombres de lugares. Al-Masalek wa Al-Mamalek de Ibn Khordadbeh , que escribió en 232 AH/846 d. C., representa la publicación inaugural en este campo de estudio. [120] De Goeje , [121] un orientalista, postuló que Ibn al-Nadim indicó que Ja'far ibn Ahmad al-Marwazi, quien pereció en 274 AH, fue el autor inaugural en componer un tratado sobre maslak y mamlak, aunque no lo concluyó. [122] Además, hay un grupo de compiladores que han escrito libros con el mismo título, entre ellos: Además, Ahmad ibn al-Tayyib al-Sarakhsi , [123] [124] Ahmad ibn al-Harith al-Khazzaz, [125] y al-Jayhani , el visir del propietario de Khorasan, [126] también son contribuyentes notables en este campo. Al-Bashari al-Maqdisi postula que su libro se basa en el trabajo de Ibn Khardzaba e incorpora su totalidad. [127] Sin embargo, reconoce la eminencia de este último en este campo y lo cita con frecuencia como fuente sobre asuntos específicos [128] con también Abu Muhammad al-Hasan al-Hamdani , conocido como Ibn al-Hayyak (m. 334 AH). [129] Abu Ubaydallah al-Bakri , [130] quien copió el título y extractos de su libro de Muhammad ibn Yusuf al-Warraq , [131] [132] así como Istakhari , conocido como Ibrahim al-Farisi al-Karkhi (fallecido en 346 AH / 957 d. C.), [133] cuyo libro, según De Goeje , es una copia del libro de Abu Zayd al-Balkhi (fallecido en 346 AH / 957 d. C.). [134] Sin embargo, algunas partes han planteado objeciones a este asunto y han destacado las discrepancias entre los dos libros en cuestión. [135] Además, al-Hasan ibn Ahmad al-Mahlabi al-Azizi [136] y su libro también son mencionados como al-Kitab al-Azizi, ya que lo compiló para Azizullah al-Fatimi y se lo atribuyó a él. [137] Además, al-Marrakshi, como señaló Ibn al-Wardi al-Hafid , fue autor de un libro titulado Al-Masalek wa Al-Mamalek, [138]además de Abdullah bin Hamweh al-Sarkhsi (f. 640 AH). [139]
En la literatura académica sobre el libro de Ibn Hawqal se han publicado varios estudios y libros, entre ellos:
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