La población indígena de la antigua colonia portuguesa de Goa, Damaon y Diu sufrió la cristianización tras la conquista portuguesa de Goa en 1510, a la que siguió la Inquisición de Goa a partir de 1560. [ cita requerida ] A los conversos al catolicismo romano en las Velhas Conquistas (Antiguas Conquistas) se les concedió entonces la ciudadanía portuguesa plena. [1] Casi todos los católicos de Goa actuales son descendientes de estos conversos nativos; constituyen la comunidad cristiana india más grande del estado de Goa y representan el 25 por ciento de la población. [2]
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Muchos católicos kudali , mangaloreanos y karwari en las actuales Karnataka y Maharashtra comparten orígenes comunes con los goanos, debido a la migración en los siglos XVI y XVII. [3] Los católicos de las Indias Orientales de Korlai y Bombay de la división Konkan , y los damaneses de Damaon, Diu y Silvassa han tenido mezcla e interacciones con Goa en el territorio portugués de Bombay , que fue gobernado desde la capital en Old Goa . Los indios orientales de Bombay eran anteriormente ciudadanos portugueses hasta que las siete islas de Bombay fueron tomadas por la Compañía Británica de las Indias Orientales , a través de la dote de Catalina de Braganza en matrimonio con Carlos II de Inglaterra . Los isleños de Salsette y los basseinitas de la comunidad de las Indias Orientales de Bombay también eran ciudadanos portugueses, hasta la invasión mahratta de Bassein en 1739. [4]
Se ha dicho que antes de la cristianización en masa, había algunas comunidades de cristianos orientales (nestorianos) presentes en los antiguos puertos de Konkan que se vieron envueltos en el comercio de especias y la ruta de la seda . La conversión del rey indoparto ( pahlavi ) Gondophares (abreviado Gaspar) a la Iglesia de San Tomás y el hallazgo de una cruz persa en Goa son temas de continuo debate e investigación. [5]
Las primeras personas que se convirtieron al cristianismo en Goa fueron mujeres nativas de Goa que se casaron con hombres portugueses que llegaron con Afonso de Albuquerque durante la conquista portuguesa de Goa en 1510. [6]
A mediados del siglo XVI, la ciudad de Goa fue el centro de la cristianización en Oriente. [7] La cristianización en Goa se limitó en gran medida a los cuatro concelhos (distritos) de Bardez , Mormugao , Salcette y Tiswadi . [8] Además, las actividades de evangelización fueron divididas en 1555 por el virrey portugués de Goa, Pedro Mascarenhas . [9] Asignó Bardez a los franciscanos , Tiswadi a los dominicos y Salcette , junto con quince aldeas del sureste de Tiswadi, incluidas Chorão y Divar , a los jesuitas . [9] La ciudad de Old Goa fue compartida entre todos, ya que todas las órdenes religiosas tenían su sede allí. [9] Antes de eso, sólo los franciscanos cristianizaron Goa hasta 1542. [10] Otras órdenes menos activas que mantuvieron presencia en Goa fueron los agustinos , los carmelitas y los teatinos . [11]
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Las primeras conversiones en masa tuvieron lugar entre los brahmanes de Divar y los kshatriyas de Carambolim . [12] En Bardez, Mangappa Shenoy de Pilerne se convirtió al cristianismo en 1555, adoptando el nombre de Pero Ribeiro y convirtiéndose así en el primer cristiano nativo masculino converso de Bardez. [13] Su conversión fue seguida por la de su hermano Panduranga y su tío Balkrishna Shenoy, que es el antepasado patrilineal directo del historiador de Goa José Gerson da Cunha . [13] En Salcette, Raia fue el primer pueblo en ser cristianizado, cuando su población se convirtió en masa al cristianismo en 1560. [14]
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En 1534, Goa fue nombrada diócesis y en 1557 archidiócesis . El arzobispo de Goa era el eclesiástico más importante de Oriente y desde 1572 se lo llamó el "Primado de Oriente". [15] Los gobernantes portugueses implementaron políticas estatales que alentaban e incluso recompensaban las conversiones entre los súbditos hindúes . La conversión fue facilitada por el control económico y político portugués sobre los hindúes, que eran vasallos de la corona portuguesa . [16]
El proceso de cristianización fue acompañado simultáneamente por la lusitanización, ya que los conversos cristianos generalmente asumían un barniz portugués. [17] El aspecto más visible fue el descarte de los antiguos nombres hindúes konkani por nuevos nombres católicos portugueses en el momento del bautismo . [17] El Concilio Provincial de Goa de 1567, bajo la presidencia del primer arzobispo de Goa Gaspar Jorge de Leão Pereira , y luego bajo la presidencia de su sucesor Jorge Temudo , aprobó más de 115 decretos. [18] Uno de ellos declaró que a los católicos de Goa en adelante no se les permitiría usar sus antiguos nombres hindúes. [18]
Los conversos típicamente adoptaban los apellidos del sacerdote, gobernador, soldado o laico portugués que fue el padrino de su ceremonia de bautismo . [17] Por ejemplo, el Boletim do Instituto Vasco da Gama enumera los nuevos nombres de algunos de los ganvkars prominentes ( konkani : propietarios libres). Rama Prabhu, hijo de Dado Vithal Prabhu de Benaulim , Salcette , se convirtió en Francisco Fernandes; Mahabal Pai, hijo de Nara Pai, se convirtió en Manuel Fernandes en 1596. Mahabal Kamat de Curtorim se convirtió en Aleisco Menezes en 1607, mientras que Chandrappa Naik de Gandaulim se convirtió en António Dias en 1632. En 1595 Vittu Prabhu se convirtió en Irmão de Diogo Soares y el hijo de Raulu Kamat se convirtió en Manuel Pinto en Aldona , Bardez . Ram Kamat de Punola se convirtió en Duarte Lobo en 1601, mientras que Tados Irmaose de Anjuna se convirtió en João de Souza en 1658. [19]
Como en muchos casos los miembros de una familia no necesariamente se bautizaban al mismo tiempo, esto daba lugar a que tuvieran apellidos diferentes. [20] Por ejemplo, en 1594, el hijo de Pero Parras, un ganvkar de Raia, adquirió en el bautismo el nuevo nombre de Sebastião Barbosa. Más tarde, en 1609, otro de sus hijos se convirtió y tomó el nombre de João Rangel. [20] Como resultado, los miembros del mismo vangodd (clan) que inicialmente compartían un apellido hindú común terminaron adoptando apellidos lusitanos divergentes. [20]
Varias órdenes emitidas por la Inquisición de Goa incluyeron:
Sin embargo, los hindúes conversos conservaron el konkani como su lengua materna y su estatus de casta incluso después de convertirse en cristianos. Con base en sus afiliaciones de casta anteriores, los nuevos conversos generalmente fueron agrupados en nuevas castas católicas. Todas las subcastas brahmanes ( Goud Saraswat Brahmins , Padyes , Daivadnyas ), orfebres e incluso algunos comerciantes ricos, fueron agrupados en la casta cristiana de Bamonns (Konkani: Brahmins). [26] Los conversos de las castas Kshatriya y Vaishya Vani se agruparon como Chardos (Kshatriyas) [26] y aquellos Vaishyas que no se convirtieron en Chardos formaron una nueva casta Gauddos . [27] Los conversos de todas las castas inferiores fueron agrupados como Sudirs , equivalentes a Shudras . [28] [29] Los Bamonns y los Chardos han sido considerados tradicionalmente como las castas altas en la jerarquía de castas católica de Goa. [30]
Los portugueses intentaron abolir la discriminación de castas entre los conversos locales y homogeneizarlos en una sola entidad. [31] La conciencia de casta entre los conversos nativos era tan intensa que incluso mantenían cofradías eclesiásticas separadas . En los círculos eclesiásticos, los conversos Bamonn y Chardo eran rivales y con frecuencia se discriminaban entre sí. [32] La discriminación de castas incluso se extendió al clero. Sin embargo, algunos sacerdotes no Bamonn lograron distinguirse. Las autoridades eclesiásticas portuguesas decidieron reclutar a conversos Gauddo y Sudir para el sacerdocio, para compensar las crecientes hostilidades de los clérigos Bamonn y Chardo . [33] Las autoridades eclesiásticas inicialmente utilizaron a estos sacerdotes nativos como intérpretes Konkani en sus parroquias y misiones. [33]
Desde la conquista de 1510, los portugueses se habían casado con los nativos y habían creado una clase mestiza en Goa que seguía la cultura portuguesa. Los portugueses también deseaban una integración completa similar de los cristianos nativos en la cultura portuguesa. [34] La retención del sistema de castas y las costumbres hindúes por parte de los conversos fue vista con desprecio por los portugueses, que deseaban la asimilación completa de los cristianos nativos a su propia cultura. [34]
Algunos clérigos portugueses tenían prejuicios raciales contra sus homólogos de Goa. [35] En sus cartas, hacían frecuentes referencias al hecho de que el clero nativo era de piel oscura y que, como resultado, los feligreses no los respetaban. [35] El párroco franciscano de la iglesia de Colvale, Frei António de Encarnação, excomulgado por golpear a un asistente de Goa, escribió un ensayo amargo y virulento contra el clero nativo en el que los llamaba " negros chamados curas " ( en portugués : negros llamados curas ) y los calificaba de "perversos" e "insolentes". [35] Los franciscanos ampliaron aún más el decreto virreinal de 1606 sobre la alfabetización de los nativos en portugués para calificar para el sacerdocio. [35] Sin embargo, se sabe que el arzobispo de Goa Ignacio de Santa Theresa respetaba a los clérigos nativos de Goa más que a los portugueses, a quienes consideraba insolentes y autoritarios. [35]
A finales de la década de 1920, en lo que era Goa y Damaon portugueses , algunos destacados brahmanes hindúes de Goa pidieron al Vinayak Maharaj Masurkar, un gurú de un ashram en Masur , distrito de Satara de la Bombay británica (actual Maharashtra ); que hiciera campaña activamente por la "reconversión" de los Gauda y Kunbis católicos al hinduismo vaishnavita . [36] Masurkar aceptó y, junto con sus discípulos, posteriormente recorrió las aldeas Gauda cantando canciones devocionales bhakti y realizando pujas . [36] Estos medios llevaron a un número considerable de Gaudas católicos a declarar su voluntad de unirse al redil hindú, y se preparó cuidadosamente una ceremonia Shuddhi . [36] Sus esfuerzos tuvieron éxito cuando el 23 de febrero de 1928, muchos Gaudas católicos se convirtieron en masa al hinduismo en una ceremonia Shuddhi , a pesar de la vehemente oposición de la Iglesia Católica Romana y las autoridades portuguesas. [37] Como parte de su nueva identidad religiosa, los conversos recibieron nombres hindúes. Sin embargo, el gobierno portugués se negó a concederles permiso legal para cambiar sus nombres. [38] Alrededor de 4.851 Gaudas católicos de Tiswadi , 2.174 de Ponda , 250 de Bicholim y 329 de Sattari se convirtieron al hinduismo en esta ceremonia. El número total de conversos Gauda fue de 7.815. [39] La comunidad hindú Gauda existente se negó a aceptar a estos neohindúes de nuevo en su seno porque sus antepasados católicos no habían mantenido la pureza de casta, y los neohindúes ahora estaban distanciados de sus antiguos correligionarios católicos. [40] Estos neohindúes se convirtieron en una comunidad endogámica separada, y ahora se les conoce como Nav-Hindu Gaudas (Nuevos Gaudas Hindúes). [41]
Según las estadísticas de 1909 de la Enciclopedia Católica, la población católica total en Goa controlada por los portugueses era de 293.628 de una población total de 365.291 (80,33%). [42] Desde el siglo XX, el porcentaje de la población cristiana de Goa ha estado enfrentando un declive continuo, aunque el número de cristianos ha aumentado. Esto se debe a una combinación de la emigración constante de cristianos de Goa a ciudades indias cosmopolitas y países extranjeros (por ejemplo, Portugal, Reino Unido) [43] junto con la inmigración masiva de no cristianos del resto de la India desde la anexión de Goa por la India. [44] ( Los goanos étnicos representan menos del 50% de los residentes del estado. [45] ) Actualmente, los cristianos constituyen 366.130 de la población total de 1.458.545 en Goa (25,10%) según el censo de 2011. [46]