Paraísos perdidos es una novela de ciencia ficción de la autora estadounidense Ursula K. Le Guin . Se publicó por primera vez en 2002 como parte de la colección El cumpleaños del mundo . Está ambientado durante un viaje multigeneracional desde la Tierra a un planeta potencialmente habitable. Los protagonistas, Liu Hsing y Nova Luis, son miembros de la quinta generación nacida en el barco. La historia los sigue mientras tratan con miembros de un culto religioso que no creen en que el barco se detenga en su destino previsto. También se enfrentan a una crisis provocada por un cambio drástico en el horario del barco. Desde entonces, la novela ha sido antologizada y adaptada a una ópera del mismo nombre.
La novela explora el aislamiento provocado por los viajes espaciales, así como temas de religión y utopía. Contiene elementos de ecocrítica , o una crítica de la idea de que los seres humanos están completamente separados de su entorno natural. La novela y las colecciones en las que se publicó recibieron grandes elogios por parte de los comentaristas. Por su ambientación generacional y su examen de la utopía, los críticos la compararon con otras obras de Le Guin como "El sueño de Newton" y The Telling , así como con las obras de Gene Wolfe y Molly Gloss . El erudito Max Haiven describió la novela como "una lección aleccionadora sobre el potencial y los peligros de la libertad", [2] mientras que la autora Margaret Atwood dijo que "nos muestra nuestro propio mundo natural como un Paraíso Recuperado recién descubierto, un reino de maravillas". ". [3]
Nada en el mundo tiene más o menos que dos piernas. Nada tiene alas. Nada chupa sangre. Nada se esconde en pequeñas grietas, ondea zarcillos, se escabulle hacia las sombras, pone huevos, se lava el pelaje, chasquea las mandíbulas o gira tres veces antes de tumbarse con el hocico en la cola. Nada tiene cola. Nada en el mundo tiene patas ni garras. Nada en el mundo se eleva. Nada nada. Nada ronronea, ladra, gruñe, ruge, chirría, trina o llora repetidamente dos notas, una cuarta descendente, durante tres meses del año.
Paraísos perdidos . [4] [5]
El escenario de la novela es el de un viaje multigeneracional desde la Tierra a un planeta potencialmente habitable para humanos. Se hace referencia a la Tierra como "Ti Chiu", su nombre chino dentro del cuento, o como "Dichew", la versión infantil del mismo término: el nuevo planeta se conoce como "Hsin Ti Chiu" ("Nueva Tierra", "Shindychew "). [6] [7] [8] Al describir el escenario de la historia en su introducción a Paradises Lost en 2002, Le Guin describió su universo como uno de uso frecuente: "el 'futuro' genérico y compartido de ciencia ficción". En esta versión, la Tierra envía naves a las estrellas a velocidades que, según nuestro conocimiento actual, son más o menos realistas, al menos potencialmente alcanzables". [9] Le Guin identificó la novela de Molly Gloss The Dazzle of Day y el poema " Aniara " de Harry Martinson como ejemplos de este futuro. [9] Aunque ocasionalmente se describe como tal, [10] la historia no es parte del ciclo Hainish . [11] [12] El título es una alusión al poema de John Milton Paradise Lost . [3]
Los dos protagonistas de la historia son 5-Liu Hsing y 5-Nova Luis (conocidos por sus nombres de pila Hsing y Luis), y el "5" denota que son miembros de la quinta generación nacida a bordo del barco (que es denominado Descubrimiento ). [7] El entorno de la nave espacial está altamente controlado. Hasta los 7 años todos los niños andan desnudos, lo que no presenta ninguna dificultad en un barco donde la temperatura está controlada [13] y se han eliminado todos los organismos patógenos. [14] La población del barco también está estrictamente controlada, en una cifra de aproximadamente 4.000. [15] Las personas deben recibir inyecciones anticonceptivas cada 25 días, a menos que estén dispuestas a hacer un juramento de castidad o de homosexualidad estricta, o tengan la intención de concebir un hijo. [16] Toda la materia en el barco se recicla cuidadosamente, y ningún elemento no esencial dura más de unos pocos años, [17] creando una "ecología eterna estática". [11]
Se dice que el planeta Tierra enfrenta los problemas sociales y ambientales que se esperan en la sociedad contemporánea. [11] La generación que abordó la nave pretendía que sus descendientes comprendieran y valoraran una existencia terrestre, pero con el tiempo las palabras e imágenes asociadas con estar en un planeta comienzan a perder significado para aquellos en la nave, quienes se adaptan a una existencia a bordo. y luchan por comprender las motivaciones de la generación cero. [7] A bordo del Discovery , se representa que las principales religiones de la Tierra han ido perdiendo significado gradualmente, pero han sido reemplazadas por el culto religioso de Bliss, con miembros conocidos como ángeles. [18] Los seguidores del culto creen que su propósito en la vida es superar sus conexiones con una existencia terrestre. [18] No ven su creencia como una religión y creen que el mundo fuera del barco es una ilusión. Sólo importa el viaje en sí, y no el origen o el destino. [18] [19] En contraste con gran parte de la ciencia ficción de Le Guin, que explora las interacciones entre humanos y seres extraterrestres, los personajes de Paradises Lost tratan de ser literalmente "extraterrestres", o desconectados de la vida terrestre. [20]
La novela comienza cuando a 5-Liu Hsing, cuando era niña, se le enseña sobre la Tierra mediante el uso de cintas de realidad virtual, una experiencia a la que su yo más joven se opone. Desarrolla una estrecha amistad con 5-Nova Luis. A la edad de siete años, a Hsing y a los demás niños de edad similar se les permite vestirse por primera vez; Hsing espera con gran ilusión esta ceremonia, un rito de iniciación a bordo del Discovery . [13] A medida que los niños crecen, Luis comienza a desarrollar un interés en los programas de realidad virtual que permiten a las personas en el barco explorar el planeta que han dejado atrás. [21] Los desacuerdos con su amiga Rosie, miembro de Bliss, llevan a Hsing a explorar la filosofía de los ángeles. Aunque cuestiona internamente el propósito del viaje, no está de acuerdo con el pensamiento de los ángeles, lo que eventualmente daña su amistad con Rosie. [22] Luis también investiga este grupo, participando en algunas de sus prácticas.
Al ingresar a la universidad a la edad de 18 años, Hsing descubre que 4-Hiroshi Canaval, el profesor de Navegación, le ha pedido que la coloquen directamente en el curso de navegación de segundo año. Hsing muestra aptitudes para la materia y en su tercer año decide convertirla en su profesión. [23] Luis elige ser médico, y su separación académica lleva a que Hsing y Luis se vayan distanciando lentamente el uno del otro. [24] Hsing se siente atraída por Hiroshi y los dos comienzan una relación romántica. Tres días después de su boda, Hiroshi le dice a Hsing que el objetivo del trabajo de su vida no es simplemente la navegación, como se cree generalmente, sino ocultar un secreto al resto del barco. Unos años antes, un efecto gravitacional inesperado hizo que la nave experimentara una gran aceleración, 40 años antes de lo previsto; Se espera que llegue a Hsin Ti Chiu en cinco años. [25]
Hiroshi le dice a Hsing que él y un puñado de aliados, que creen que la gente del barco debería detenerse en Hsin Ti Chiu, han mantenido en secreto la noticia de la aceleración. Creen que ocultar el conocimiento del cronograma les proporciona un arma contra los ángeles, que no desean que el barco se detenga en absoluto. [26] Hsing se convierte en una parte reacia a la conspiración, pero está angustiada por su secreto y lo que ella considera deshonestidad, y persuade a Hiroshi y sus aliados para que hagan pública la información. Mientras tanto, Luis investiga a fondo el programa educativo para la sexta generación a bordo del barco (la generación que se supone aterrizará en Hsin Ti Chiu) y descubre que gran parte del mismo ha sido borrado o reemplazado con propaganda de los ángeles. [27] Luis logra que el consejo gobernante del barco inicie una investigación sobre la manipulación religiosa del programa educativo. Persuadido por Hsing, Hiroshi hace una declaración pública sobre el nuevo horario del barco, ocultando al mismo tiempo el hecho de que lo sabía desde hacía tiempo. [28]
Unos meses más tarde, Luis es elegido presidente del consejo gobernante del barco y ayuda a lograr un acuerdo en el que las personas a bordo pueden elegir si permanecer o no en el barco, y también elegir si el barco permanece en órbita alrededor de Hsin Ti Chiu. [29] Hsing tiene un hijo con Hiroshi, [30] pero Hiroshi muere poco después, de insuficiencia cardíaca. Se revisa el plan de estudios educativo de la nave y se requiere que todas las escuelas permitan que maestros que no sean ángeles enseñen material relevante para vivir en el nuevo planeta. [30] El nuevo planeta demuestra ser habitable para los humanos, y alrededor de una cuarta parte de la población de la nave se traslada a él, estableciéndose a pesar de la dificultad de aprender a vivir en un planeta nuevamente. El barco parte, sin intención de regresar. [31]
Los dos "coprotagonistas" del libro son 5-Liu Hsing y 5-Nova Luis. [18] Tanto Hsing como Luis han sido descritos como protagonistas típicos de las obras de Le Guin, estando algo aislados de la sociedad en la que viven, debido a su fuerte individualidad y al hecho de que no se ajustan del todo a las expectativas sociales. [18] Al igual que otros miembros de su generación, Hsing y Luis crecen en un entorno desprovisto de vínculos terrestres, por lo que, desde niños, desconocen los términos "colina", "cielo" y "viento". . [5] A pesar de no comprender la existencia planetaria, Hsing y Luis se encuentran entre las personas que no están convencidas de las creencias de los ángeles. En lugar de eso, cuestionan esas creencias y sostienen que existe una realidad fuera de su propia burbuja creada por los humanos, y se sienten atraídos por la idea de estímulos distintos a los creados por los humanos. [18]
Hsing es de ascendencia china y europea [32] y es criada por su padre 4-Liu Yao, quien trabaja con la colonia de plantas del barco. Cuando era niña, Hsing tiene una reacción fuertemente negativa ante una grabación en realidad virtual de un tigre en un zoológico, lo que demuestra su total separación del aspecto "salvaje" de la tierra y su rechazo a todo lo que no reconoce su humanidad e individualidad. [5] Hsing elige vivir con Yao hasta la mitad de su carrera universitaria, [33] cuando se muda con 4-Hiroshi Canaval, con quien se casa y con quien tiene un hijo. [30] Cuando aún era niño, Hsing desarrolla un interés por escribir poesía y en la escuela secundaria muestra aptitudes para la física y las matemáticas, lo que llama la atención de Hiroshi. [23] Al ingresar a la universidad, decide prometer castidad en lugar de dejar que los ritmos de su cuerpo sean controlados por la inyección anticonceptiva. [34] Ella está entre los que eligen vivir en Hsin Ti Chiu, junto con su hijo, a quien Hiroshi llama 6-Canaval Alejo. [30]
Luis tiene antecedentes raciales mixtos, que incluyen herencia sudamericana, japonesa y europea. [32] También es criado por su padre, 4-Nova Ed, un hombre cuya vida se describe como centrada en su actividad sexual, y que es muy diferente del reflexivo e introvertido Luis. [35] Luis también tiene una experiencia memorable con las cintas de realidad virtual, aunque la suya ocurre en la adolescencia. Luis subvierte un programa al permanecer en una jungla por la que se supone que debe caminar y simplemente observar la vida animal a su alrededor. Ve un gran gato moteado y queda "paralizado" por su elegancia y el hecho de que simplemente lo ignora. [18] La breve experiencia con el "salvajismo" y la independencia de los humanos, aunque sea parte de un programa creado por humanos, "extrañamente enriquece" su pensamiento. [18] En la universidad, Luis estudia para ser médico, [24] y también se interesa en explorar el programa educativo para las generaciones futuras. Esto lo lleva a descubrir los intentos de borrado y propaganda de los ángeles, y a exigir la creación de un comité sobre manipulación religiosa. [27] Su papel como conciliador tras el anuncio de Hiroshi conduce a su elección como presidente del consejo del barco. [29] Finalmente, también elige vivir en Hsin Ti Chiu.
La estudiosa de la literatura Tonia Payne ha escrito que Paradises Lost es un ejemplo de ecocrítica , en el que Le Guin critica la idea de que los seres humanos están separados de su entorno natural. [36] La premisa de la novela involucra a seres humanos que viven toda su vida en una nave en el espacio interestelar y que, por lo tanto, tienen que crear una nueva realidad para sí mismos, una noción también explorada en el cuento de Le Guin "El sueño de Newton". [36] Los habitantes de Discovery se vuelven incapaces de relacionarse con las representaciones de la Tierra. Algunos, como Hsing y Luis, todavía intentan comprender a Ti Chiu, teniendo en cuenta su posición como parte de un continuo de personas que se supone colonizarían un nuevo planeta. [5] Para otros, esta nueva realidad toma la forma de las creencias religiosas del culto a la Bienaventuranza. Estas creencias se presentan como un intento comprensible de adaptarse a la realidad de los vuelos espaciales. [36] [37] Una reseña de Publishers Weekly identificó un tema similar, común a las otras historias de la colección "Cumpleaños del mundo", de personajes que aceptan el mundo en el que viven. [38]
La parte de la historia ambientada en Nueva Tierra desafía al lector a cuestionar su propia relación con la Tierra: Le Guin utiliza la ignorancia de los colonos sobre palabras comunes para demostrar suposiciones comunes. [39] Los personajes de la historia pasan de un entorno en el que su existencia continuada estaba totalmente bajo su control, a uno donde dependía del viento, la lluvia y el sol. [39] Los colonos sufren dolores de cabeza y otras dolencias a causa del polen y otras sustancias en el aire, lo que hace que Luis se dé cuenta de su total dependencia del planeta. Le Guin señala así la dependencia del ser humano del planeta Tierra real. [39] Después de que el Discovery sale de Nueva Tierra, la historia permanece con Hsing y Luis en Hsin Ti Chiu, en lugar de con el barco. Según Payne, esta elección narrativa indica que Le Guin ve la elección de Hsing y Luis como el camino correcto, aunque más difícil, a seguir. [39]
En el sistema de creencias de Bliss, el espacio fuera de la nave se equipara con el peligro físico y espiritual, el mal y la muerte. [8] La separación que los ángeles crean entre ellos y el exterior del barco también se convierte en una separación de la historia y el futuro, y de su propia mortalidad. [8] La historia cita brevemente a Lao Tse (refiriéndose a él como "Viejo Orejas Largas" [8] ) y sugiere que la búsqueda de los ángeles del control total sobre su entorno es imprudente: es el planeta "peligroso" de la Nueva Tierra el que ofrece la verdadera posibilidad de una utopía. [8] Según el académico Everett Hammer, en una antología que examina el trabajo de Le Guin, Paradises Lost sugiere que cualquier intento de crear una utopía ignorando la historia de las personas que la integran está destinado a degenerar en una distopía . [40] Varias otras obras suyas, incluidas " A Wizard of Earthsea ", " The Telling " y " Always Coming Home ", también sugieren que "un futuro saludable no es posible sin un pasado comprendido con precisión". [40]
La religión es un tema importante en Paradises Lost . Según el estudioso de la ficción especulativa Brian Attebery , la novela fue una respuesta al aumento del fundamentalismo religioso en Estados Unidos y otros lugares. [9] Le Guin reaccionó a la tendencia dentro del fundamentalismo cristiano, islámico e hindú a rechazar el pensamiento científico y el cambio social, y a utilizar creencias compartidas como armadura contra la presión política. Le Guin dijo en su introducción a la historia que no pudo empezar Paradises Lost hasta que trabajó en el tema religioso, que en sus palabras "comenzó a entrelazarse con la idea de la nave sellada en el vacío muerto del espacio, como un capullo, lleno de transformación, transmutación, vida invisible: el cuerpo de pupa, el alma alada". [9] Los seguidores de Bliss creen que son parte de un viaje eterno hacia la perfección; sus creencias abordan específicamente las fobias que se desarrollan en el espacio cerrado de la nave. [41] Attebery escribe que la historia sirve como una parábola sobre el papel de la religión en la Tierra, pero que el escenario de una nave generacional evita que "el paralelo [se vuelva] demasiado molesto". [41] La historia también explora por qué ciertos personajes se resisten al encanto de Bliss; Al hablar de sus antecedentes y educación, dice Attebery, Le Guin "nos ayuda a creer en su capacidad para elegir una realidad material dura". [42]
El crítico literario Richard Erlich escribió en 2006 que la descripción del culto religioso de Bliss fue influenciada por el interés de Le Guin en el pensamiento taoísta y un ejemplo de la crítica de Le Guin al cristianismo. [8] El uso que hicieron los ángeles de la frase "la hipótesis planetaria" para referirse a su origen terrestre fue un suave ataque al fundamentalismo cristiano en los Estados Unidos, con su insistencia en que la evolución es "meramente una teoría". [8] La historia también se refiere al éxito de los fundamentalistas cristianos al apoderarse de las juntas escolares en los Estados Unidos. [8] Una crítica más directa al cristianismo viene en la descripción que hace Le Guin del culto a Bliss siendo irrespetuoso con las mujeres, así como de creer en una familia nuclear y patriarcal . [8] Bliss se presenta como un sistema cerrado; Los miembros refuerzan manipulan los bancos de datos de la nave para eliminar referencias a la Tierra y su destino, porque valoran la estabilidad incluso hasta el punto de negar algunos de sus propios conocimientos. [43] Una referencia al cristianismo también está presente en la palabra de Le Guin para describir la actividad fuera del barco: el término del mundo real " actividad extravehicular " o EVA se utiliza como una sola palabra "Eva", en referencia a la " Eva " bíblica. : Los ángeles de la historia ven salir del barco como un acto de transgresión asociado con la muerte. [8]
Según Payne, Le Guin no critica explícitamente el concepto de religión en general, sino la tendencia dentro de la religión a reducir la "realidad" a aquello que puede ser contenido y controlado por la mente humana. [36] Este "control" sólo es posible dentro del entorno enteramente creado por el hombre a bordo de la nave espacial, que Le Guin describe como carente de elementos del mundo real "rico en textura", y que niega a los seres humanos las experiencias de "salvaje" que hacen vida interesante. [44] En opinión de Payne, la historia desafía la idea, común a la sociedad occidental, de que los seres humanos y la tecnología pueden resolver todos los problemas; lo hace presentando un planeta entero como un sistema que no es susceptible de control. [36] Una reseña de 2002 en la revista Salon también destacó los temas religiosos de la historia, afirmando que Le Guin ofreció una visión inusual del tema de la religión al representar un "culto a los ateos" alimentado por la tendencia a la conformidad religiosa entre los seres humanos. [37] El erudito Max Haiven también dijo que Paradises Lost demostró la necesidad humana de mitos y espiritualidad, y las formas en que las estructuras de poder podrían surgir incluso en sociedades planificadas con la intención de evitarlas. [2] Según Haiven, la generación cero cometió el error de suponer que podían crear una sociedad completamente racional; en cambio, el sistema religioso emergente trajo consigo coerción y estándares de comportamiento patriarcales. [2]
Paradises Lost se publicó por primera vez como parte de la colección The Birthday of the World and Other Stories en 2002, junto con otras siete historias del período 1994-2000. Paraísos perdidos era la única historia original del libro: todas las demás habían sido publicadas previamente en otros lugares. [1] [38] [45] Según la académica Sandra Lindow, todas las obras de la colección (con la excepción de " La música antigua y las esclavas ") examinan las relaciones sexuales y el matrimonio poco ortodoxos; en el caso de Paraísos perdidos , la reproducción muy controlada de las personas a bordo del barco. [46] Margaret Atwood , sin embargo, describió las "arreglos peculiares de género y sexualidad" como restringidas a las primeras siete historias (es decir, excluyendo Paradises Lost ). [3] Haiven escribió que varias historias de la colección, incluidas Paradises Lost , "Mountain Ways" y "Old Music and the Slave Women", exploraban ideas anarquistas . [47] En 2016, Paradises Lost fue incluida en una antología junto con las otras 12 novelas cortas de Le Guin en el volumen The Found and the Lost ; las otras historias de la colección incluían tres novelas cortas de Terramar y varias historias del ciclo Hainish. [48] Las piezas fueron ordenadas aproximadamente por la fecha de su publicación. [10]
Paradises Lost fue adaptada a ópera por el programa de ópera de la Universidad de Illinois . [49] [50] La ópera fue compuesta por Stephen A. Taylor; [49] el libreto ha sido atribuido tanto a Kate Gale , [51] como a Marcia Johnson. [49] Adaptada en 2005, [51] la ópera se estrenó en 2012. [49] Le Guin describió el esfuerzo como una "hermosa ópera" en una entrevista y expresó su esperanza de que otros productores la retomaran. También dijo que estaba más satisfecha con las adaptaciones teatrales, incluida Paradises Lost , que con las adaptaciones cinematográficas de su trabajo hasta la fecha. [50] Un ensayo escrito para la Poetry Foundation afirmó que la ópera estaba "tan libre de la historia, e incluso de la Tierra, que tenía sus propias limitaciones". [51] La reseña describió que la ópera tuvo lugar en un ambiente tranquilo, a diferencia de la "atmósfera de capa y espada" de la mayoría de las óperas, y que como resultado dependía más de la atmósfera y el lenguaje para mantener la tensión. [51] Una reseña de una actuación que incluía extractos de la ópera en Portland, Oregón , afirmaba que Taylor había dado a la música "impulso rítmico y sonido brillante, con dos sopranos, flauta, celesta , metalófono y mucho pizzicato , que estaban bien adecuado al tema de los viajes celestiales." [52] La reseña continuó diciendo que las melodías vocales pronto "adquirieron una sensación de uniformidad que socavó la tensión dramática de la historia". [52]
Una reseña del volumen Cumpleaños del mundo en Booklist Review comentó que ofrecía un "cambio de ritmo" con respecto al resto de la colección y que, a diferencia de muchas de las otras historias, que se desarrollan en el Universo Hainish, " se mantuvo bien por sí solo". [38] Suzy Hansen, escribiendo en Salon , dijo que la novela corta permitía al lector imaginar el proceso de diseño de una parte del mundo. Hansen continuó diciendo que Paradises Lost permitió a los "arquitectos de la realidad" reflexionar sobre cuestiones como cómo formar el lenguaje y qué limitaciones ambientales dieron forma a los seres humanos. [37] Hansen describió la relación entre Hsing y Luis como una "maravillosa historia de amor", y también elogió la caracterización de Bliss como un "giro notable en la religión organizada", diciendo que el "conflicto [tenía] sentido lógico". [37] En un escrito de 2015, Haiven llamó a Paradises Lost una "narrativa reveladora" y la describió como una "advertencia sombría y oportuna" sobre el fundamentalismo religioso y su poder para moldear la sociedad. [2] Comparó la lucha de los protagonistas con la de la sociedad anarquista de Los Desposeídos , y continuó diciendo que era "una lección de castigo sobre el potencial y los peligros de la libertad, [y] la vida secreta de la autoridad". ". [2]
La autora y crítica literaria Margaret Atwood , reseñando el volumen para New York Books, escribió que Paradises Lost era parte de la "nota de renovación" en Birthday of the World . [3] Atwood declaró que encontró una "liberación de la claustrofobia" en el hecho de que Le Guin ofreció elegir entre una versión del "cielo" a bordo del barco y la vida en una "bola de tierra", pero se puso del lado de la bola de tierra. [3] Según Atwood, al hacerlo, Paradises Lost "nos muestra nuestro propio mundo natural como un Paraíso Recuperado recién descubierto, un reino de maravillas". [3] La novela y la colección terminan con Hsing y Luis bailando para celebrar "la suciedad ordinaria que los sostiene después de haber abandonado el barco", un final que Atwood elogió como "minimalista". [3] Una reseña en The Washington Post fue más crítica y dijo que si bien la historia tenía muchas "observaciones agudas y momentos encantadores", el culto a Bliss no "poseía ninguna realidad imaginativa". [1] Comentó: "Demasiado pulcramente categórica, la historia sólo socava a sus propios testaferros". [1]
Una reseña de la revista The Found and the Lost in Locus afirmó que la novela era un ejemplo "hábil" del "clásico" acorde de poder "" de las historias ambientadas en barcos de una generación. [48] La reseña comparó el tono y la premisa de la historia con los de los autores de ciencia ficción Gene Wolfe y Robert A. Heinlein , [48] y dijo que, al igual que con otras obras de Le Guin, exploraba múltiples formas de estratificación social . [48] La colección en su conjunto recibió grandes elogios, particularmente por el "gran nivel de talento, magia de palabras y construcción del mundo" en los escritos de Le Guin, y por adoptar un enfoque "no dogmático y imparcial" en la política. temas sensibles. [48] Attebery también sugirió que Paradises Lost tenía similitudes con el cuarteto The Book of the Long Sun de Gene Wolfe en su discusión sobre la religión, así como con los escritos de la novelista Molly Gloss. [42]
Attebery le dio crédito a Le Guin, entre otros, por revivir las historias de barcos generacionales en la década de 1990, pero escribió que sus autores cambiaron el énfasis de tales historias de los individuos a la exploración de la acción y las creencias comunitarias. Le Guin deseaba centrarse en las "generaciones medias" en este tipo de historias; aquellas generaciones que vivieron su viaje aisladas. Según Attebery, Le Guin pudo explorar estas vidas porque autores anteriores a ella habían escrito sobre el comienzo y el final de los viajes en barco generacionales. [9] Una reseña de The Found and the Lost en la revista de ciencia ficción en línea Tor.com comparó Paradises Lost y " Vaster than Empires and More Slow ", afirmando que si bien ambas historias examinaban los desafíos de los viajes interestelares y el aislamiento que provocaba , las diferencias entre ellos eran "tan marcadas como fascinantes". [10] Continuó diciendo que Paradises Lost exploró el tema del aislamiento en los viajes espaciales con "compasión y paciencia", y llamó a la historia la "culminación de la colección, [que reunió] la construcción de comunidad y el malestar existencial de todas las historias anteriores en una conclusión cautivadora y ambivalente". [10] Hablando del volumen en su conjunto, Tor.com declaró que "[daba la bienvenida] a los lectores a lugares que nunca habían visitado, y hacía que lo familiar fuera cada vez más extraño". [10]