La frase « scientia potentia est » (o « scientia est potentia » o también « scientia potestas est ») es un aforismo latino que significa « el conocimiento es poder », comúnmente atribuido a Sir Francis Bacon . La expresión « ipsa scientia potestas est » («el conocimiento en sí mismo es poder») aparece en las Meditationes Sacrae de Bacon (1597). La frase exacta « scientia potentia est » (el conocimiento es poder) fue escrita por primera vez en la versión de 1668 de Leviatán por Thomas Hobbes , quien fue secretario de Bacon cuando era joven. La frase relacionada « sapientia est potentia » a menudo se traduce como «la sabiduría es poder». [1]
En el libro bíblico de Proverbios (24:5) se encuentra un proverbio hebreo con una redacción prácticamente similar : גֶּבֶר-חָכָם בַּעוֹז; וְאִישׁ-דַּעַת, מְאַמֶּץ-כֹּחַ . En la Vulgata latina se tradujo como " vir sapiens fortis est et vir doctus robustus et validus " [2] y en la versión King James como "El hombre sabio es fuerte, el hombre de conocimiento aumenta sus fuerzas". [3] El poeta persa Ferdowsi (940–1019/1025) escribió توانا بود هر که دانا بود ( tavânâ bûd har ke dânâ bû ) "Poderoso es el que tiene conocimiento".
La primera referencia conocida de la frase exacta apareció en la edición latina de Leviatán (1668; la versión inglesa se había publicado en 1651). Este pasaje de la Parte 1 ("De Homine"), Capítulo X ("De Potentia, Dignitate et Honore") aparece en una lista de varios atributos del hombre que constituyen el poder; en esta lista, las "ciencias" o "las ciencias" ocupan un lugar secundario:
Scientia potentia est, sed parva; quia scientia egregia rara est, nec proinde apparens nisi paucissimis, et in paucis rebus. Scientiae enim ea natura est, ut esse intelligi non possit, nisi ab illis qui sunt scientia praediti [4]
En la versión en inglés este pasaje dice así:
Las ciencias son poderes pequeños, porque no son eminentes y, por lo tanto, no se reconocen en ningún hombre; ni se reconocen en ninguno, sino en unos pocos, y en ellos, sólo en unas pocas cosas. Pues la ciencia es de tal naturaleza que nadie puede entenderla, excepto aquellos que en buena medida la han alcanzado. [5]
En una obra posterior, De Corpore (1655), también escrita en latín, Hobbes amplió la misma idea:
El fin o alcance de la filosofía es que podamos hacer uso para nuestro beneficio de los efectos vistos anteriormente... para el bien de la vida humana... El fin del conocimiento es el poder... por último, el alcance de toda especulación es la realización de alguna acción o cosa a hacer. [6]
En Hobbes and the social contract traditional (1988), Jean Hampton indica que esta cita es "según Bacon" y en una nota a pie de página, que "Hobbes fue secretario de Bacon cuando era joven y tuvo discusiones filosóficas con él" (Aubrey 1898, 331). [7]
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La expresión más cercana en las obras de Bacon es, quizás, la expresión " ipsa scientia potestas est ", que se encuentra en sus Meditationes Sacrae (1597), que se traduce como "el conocimiento en sí mismo es poder":
statuuntque latiores terminos scientiae Dei quam potestatis, vel potius ejus partis potestatis Dei (nam et ipsa scientia potestas est) qua scit, quam ejus qua movet et agit: ut praesciat quaedam otiose, quae non praedestinet et praeordinet.
Una de las muchas traducciones diferentes al inglés de esta sección incluye lo siguiente:
Este canon es la madre de todos los cánones contra las herejías. La causa del error es doble: la ignorancia de la voluntad de Dios y la ignorancia o consideración superficial del poder de Dios. La voluntad de Dios se revela más a través de las Escrituras… su poder más a través de sus criaturas… Así que la plenitud del poder de Dios debe afirmarse, de modo que no implique ninguna imputación a su voluntad. Así que la bondad de su voluntad debe afirmarse, de modo que no implique ninguna derogación de su poder… El ateísmo y la teomaquia se rebelan y se amotinan contra el poder de Dios; no confían en su palabra, que revela su voluntad, porque no creen en su poder, para quien todas las cosas son posibles… Pero de las herejías que niegan el poder de Dios, hay, además del simple ateísmo, tres grados…
El tercer grado es de aquellos que limitan y restringen la opinión anterior solo a las acciones humanas, que participan del pecado: acciones que ellos suponen que dependen sustancialmente y sin ninguna cadena de causas de la voluntad y elección internas del hombre; y que dan un alcance más amplio al conocimiento de Dios que a su poder; o más bien a esa parte del poder de Dios (porque el conocimiento mismo es poder) por medio de la cual él sabe, que a aquella por medio de la cual él trabaja y actúa; permitiéndole conocer de antemano algunas cosas como un observador despreocupado, que él no predestina ni preordena: una noción no muy diferente de la invención que Epicuro introdujo en la filosofía de Demócrito, para librarse del destino y hacer lugar a la fortuna; a saber, el movimiento lateral del átomo; que siempre ha sido considerado por la clase más sabia como un dispositivo muy vacío.
— págs. 94-95; Obras de Bacon , vol. XIV, Boston; Brown y Taggard, 1861
La interpretación de la noción de poder que Bacon entiende debe, por tanto, tener en cuenta su distinción entre el poder de conocer y el poder de obrar y actuar, lo opuesto de lo que se supone cuando la máxima se saca de contexto. [8] De hecho, la cita se ha convertido en un cliché .
En el más conocido Novum Organum , Bacon escribió: “El conocimiento y el poder humanos se unen en uno solo, porque donde no se conoce la causa no se puede producir el efecto. La naturaleza que debe ser ordenada debe ser obedecida, y lo que en la contemplación es la causa es en la operación la regla”. [9]
Ralph Waldo Emerson escribió en su ensayo La vejez , incluido en la colección Sociedad y soledad (1870):
La habilidad para hacer surge de la acción; el conocimiento surge de tener los ojos siempre abiertos y las manos trabajando; y no hay conocimiento que no sea poder. [10]
Después de la unificación de Alemania en 1871 , " Wissen ist Macht, geographisches Wissen ist Weltmacht " ( El conocimiento es poder , el conocimiento geográfico es poder mundial) se utilizó a menudo en la geografía alemana y en el debate público para apoyar los esfuerzos por un imperio colonial alemán después de 1880. Julius Perthes , por ejemplo, utilizó el lema para su editorial . [11] Sin embargo, esta instalación de la investigación geográfica siguió las peticiones populares y no fue impuesta por el gobierno. [12] Especialmente el conde Bismarck no estaba muy interesado en las aventuras coloniales alemanas; su enviado Gustav Nachtigal comenzó con las primeras áreas protectoras, pero estaba más interesado en los aspectos etnológicos.
Después de la Primera Guerra Mundial, la geografía alemana intentó contribuir a los esfuerzos por recuperar una potencia mundial. Académicos como Karl Haushofer , un ex general, y su hijo Albrecht Haushofer (ambos en estrecho contacto con Rudolf Hess) consiguieron atención mundial con su concepto de geopolítica. Las asociaciones de geógrafos y maestros de escuela alemanes acogieron con agrado la Machtergreifung y esperaban conseguir una mayor influencia en el nuevo régimen.
La geografía de la posguerra fue mucho más cautelosa; los conceptos de geografía política y proyección del poder no habían sido temas académicos generalizados hasta 1989 en Alemania.
Sin embargo, el conocimiento geográfico sigue siendo importante en Alemania. Los alemanes tienden a burlarse de la falta de interés comparable de los políticos y celebridades estadounidenses en el tema. Una versión de la oposición parlamentaria exterior del lema es "El conocimiento es poder, ni el conocimiento tampoco es problema".
El Bundeswehr Bataillon Elektronische Kampfführung 932 alemán, una unidad de guerra electrónica con sede en Frankenberg (Eder) , todavía utiliza la versión latina Scientia potentia est como lema.
D.h. die Einrichtung geographischer Lehrstühle entsprach zwischen 1871 und 1874 dem Wunsch von Hochschulen und Fakultäten und erfolgte nicht aufgrund eines "politischen Octroi".
La definición del diccionario de scientia potentia est en Wikcionario