Los mudéjares [a] eran musulmanes que permanecieron en Iberia a finales del período medieval tras la reconquista cristiana . También es un término para el arte mudéjar , que estuvo muy influenciado por el arte islámico , pero producido típicamente por artesanos cristianos para mecenas cristianos. El término mudéjar se usó en contraste tanto con los musulmanes en áreas gobernadas por musulmanes (por ejemplo, los musulmanes de Granada antes de 1492) como con los moriscos , que a menudo se convertían a la fuerza y pueden o no haber continuado practicando el Islam en secreto. [5] El término correspondiente para los cristianos que vivían bajo el dominio musulmán es mozárabes .
A partir del siglo XI, cuando regiones más extensas que antes estaban bajo control musulmán pasaron a manos de reinos cristianos, se establecieron tratados con la población musulmana restante que definían su estatus como mudéjares. Su estatus, modelado según el de los dhimmi , establecía una sociedad paralela con su propia autonomía e instituciones religiosas, jurídicas, administrativas y fiscales, al tiempo que estaban sujetas a sus reyes y señores cristianos. Poco después de la caída de Granada en 1492, la política hacia los mudéjares cambió y se vieron obligados a convertirse o emigrar.
Mudéjar fue originalmente el término usado para los moros o musulmanes de Al-Ándalus que permanecieron en Iberia después de la Reconquista cristiana pero que inicialmente no fueron convertidos por la fuerza al cristianismo ni exiliados. La palabra mudéjar hace referencia a varias interpretaciones históricas y préstamos culturales. Fue un préstamo castellano medieval de la palabra árabe Mudajjan مدجن , que significa "subyugado; domesticado", o al-Madjun المدجون que significa "los que permanecieron o se quedaron", refiriéndose a los musulmanes que permanecieron y se sometieron al gobierno de los reyes cristianos. El término probablemente se originó como una burla, ya que la palabra generalmente se aplicaba a animales domésticos como las aves de corral. [6] El término mudéjar también puede traducirse del árabe como "uno a quien se le permite permanecer", que se refiere a los cristianos que permiten a los musulmanes permanecer en la Iberia cristiana.
Otro término con el mismo significado, ahl al-dajn ("gente que se queda"), fue utilizado por escritores musulmanes, en particular al-Wansharisi en su obra Kitab al-Mi'yar . [6] Los mudéjares en Iberia vivían bajo un estatus tributario protegido conocido como dajn , que hace referencia a ahl al-dajn . Este estatus protegido sugería subyugación a manos de gobernantes cristianos, ya que la palabra dajn se parecía a haywanāt dājina que significa "animales domesticados". Su estatus protegido era impuesto por los fueros o cartas locales que dictaban leyes cristianas. Los musulmanes de otras regiones fuera de la península Ibérica desaprobaban el estatus subyugado de los mudéjares y su voluntad de vivir bajo subyugación. [7]
En el siglo VIII, las fuerzas árabes y bereberes derrotaron al reino visigodo en España y conquistaron la mayor parte de la península Ibérica , acabando con el reino visigodo que gobernaba. En los siglos siguientes, varios principados cristianos comenzaron a recuperar estos territorios y, especialmente a partir del siglo XI, grupos más grandes de musulmanes que vivían en estos territorios pasaron a estar bajo el dominio cristiano y se los conoció como mudéjares. [8] Especialmente influyente en la creación de este nuevo estatus fue el tratado de rendición durante la conquista de Toledo, donde el hecho de que los musulmanes fueran una mayoría numérica les permitió influir significativamente en el razonamiento y la redacción del tratado. Las conquistas y tratados posteriores dieron como resultado un estatus permanente de protección para los musulmanes ampliamente reconocido por todas las autoridades cristianas. [9] Estos acuerdos en las tierras fronterizas aragonesas y castellanas contrastan con las estrictas políticas de los almorávides con respecto a los dhimmis después de 1130. [10]
A mediados del siglo XIII, el éxito militar cristiano transformó la península Ibérica y varias regiones bajo control musulmán, desde el Algarve y la cuenca del Guadalalquivir (incluidas las ciudades de Córdoba y Sevilla) hasta las ciudades de Murcia y Valencia, quedaron bajo control cristiano. [11] Había dos formas de tratar a las poblaciones musulmanas: a quienes aceptaban las condiciones de rendición se les podía permitir seguir viviendo en la región y convertirse en mudéjares, mientras que aquellos que se resistían a las amargas condiciones de rendición y las rechazaban eran expulsados, aunque había excepciones. Como los territorios recién adquiridos a menudo carecían de mano de obra, a aquellos que estaban dispuestos a ser útiles o tenían servicios que ofrecer que los hicieran valiosos se les podía permitir quedarse si practicaban su religión discretamente. [12] Al mismo tiempo, hubo una afluencia masiva de cristianos del norte. [13]
Poco después de las conquistas de estos nuevos territorios, los mudéjares de Andalucía se rebelaron en 1264 , instigados por el emirato de Granada . [14] [15] Después de cierto éxito inicial, la revuelta fue sofocada por fuerzas unidas de Castilla y Aragón en 1267. [16] Entonces, el rey Alfonso X de Castilla se propuso reconstruir Andalucía y Murcia expulsando a los mudéjares y persuadiendo a los cristianos para que se establecieran en las áreas recién evacuadas. [17] En 1300, solo quedaban enclaves de mudéjares en Andalucía. [18] En Valencia, donde los mudéjares eran mayoría, los mudéjares se rebelaron sin éxito poco después de su conquista varias veces a lo largo del siglo XIII, en la década de 1270 con la ayuda de sus aliados meriníes y granadinos. [18] [19]
A principios del siglo XIV, los mudéjares aparentemente habían llegado a un equilibrio estable con la sociedad dominada por los cristianos en la que vivían: disfrutaban de un estatus legal claramente definido y legítimo con amplios derechos y privilegios y habían mantenido sus libertades religiosas y personales, así como su identidad cultural. [20] Este estatus, sin embargo, fue cambiado por una serie de crisis a mediados del siglo XIV, como las guerras, la incertidumbre económica y, más dramáticamente, la Peste Negra (las estimaciones sitúan la tasa de mortalidad de la península en un 30%). [18] [20] Los mudéjares valencianos se rebelaron de nuevo en 1359 inspirados por las pretensiones mesiánicas de un mudéjar llamado Cilim y en 1364 debido a las difíciles condiciones causadas por la guerra aragonesa con Castilla . Al mismo tiempo, la violencia antimudéjar, a menudo alimentada por los temores de que los mudéjares fueran una quinta columna o llevaran a los cristianos a los mercados de esclavos de Granada o el Magreb, a menudo se dirigía contra las morerías . [19] Como señala Maria Teresa Ferrer i Mallol , estos ataques tendían a coincidir con periodos de guerra con el sultanato de Granada o con rumores de posibles ataques granadinos. [21] El uso de la caballería granadina por parte del rey Pedro el Cruel para realizar incursiones en tierras aragonesas fomentó un temor popular a la colaboración mudéjar con el enemigo que, aunque no era generalmente cierto, se vio reforzado por la complicidad ocasional de los mudéjares en las incursiones granadinas y el espionaje para los meriníes. [22] La población mudéjar en Aragón era de alrededor de un tercio, mientras que en Valencia todavía era de alrededor de dos tercios. [18]
Estas tensiones se intensificaron en el siglo XV, cuando la competencia económica y la depresión, el reaccionarismo religioso, el continuo desorden civil y una creciente amenaza de guerra con el sultanato de Granada socavaron las relaciones cristiano-musulmanas y alimentaron la percepción de los musulmanes como extranjeros desleales y genéricamente distintos. [23] Esto, junto con el fortalecimiento de las relaciones de los mudéjares con los regímenes musulmanes extranjeros, resultó en el atrincheramiento de muchas comunidades mudéjares en toda la península Ibérica. [24] Especialmente la relación con el Imperio Otomano, cuyos avances amenazaban la posesión aragonesa de Sicilia, hizo que el sultanato de Granada fuera más formidable y la lealtad de los mudéjares más incierta. [25] En 1487, tanto el sultanato de Granada como los mudéjares establecieron relaciones con los otomanos, a quienes veían como la última esperanza de salvar el sultanato de Granada. [26]
Durante la década que duró la guerra de las coronas unidas de Aragón y Castilla contra el sultanato de Granada , la política aragonesa respecto a los mudéjares no cambió y no fueron vistos como un problema militar. [27] Aunque se informó en 1486 de que los mudéjares estaban financiando el esfuerzo bélico granadino, una posibilidad probable ya que los mudéjares estaban ligados al último estado islámico en suelo español por religión y parentesco y el sultán nazarí probablemente ejercía un liderazgo espiritual sobre los mudéjares valencianos, no se conocen los resultados de la investigación ordenada por el rey Fernando II de Aragón . [28] A medida que se desvanecía la perspectiva de un resultado exitoso para Granada, comenzaron las negociaciones para la rendición y finalizaron en noviembre de 1491. Estas capitulaciones fueron mucho más detalladas y generosas que las que habían estado vigentes en la península desde el siglo XI, incluyendo seguridad y libertad de movimiento para todos los musulmanes, la ley islámica en su sentido más amplio posible y signos visibles de dominación cristiana que se minimizarían. En esencia, crearon un principado islámico funcional bajo el gobierno cristiano. [29] Esta y otras políticas de posguerra de Fernando II afirman su creencia en la viabilidad continua del mudéjarismo y la visión de que los mudéjares eran un activo valioso. [30] Aunque la mayoría de los aristócratas musulmanes emigraron al norte de África, la mayoría de las autoridades religiosas y la gente común permanecieron, algunos incluso regresaron después de haber elegido primero emigrar al norte de África. [31] El equilibrio fue mantenido aún más por el recién instalado arzobispo Talavera , quien se adhirió a la letra y el espíritu de las capitulaciones y adoptó un enfoque optimista para la misión y un enfoque abierto para el mantenimiento de las costumbres populares. [32]
En 1498, este enfoque equilibrado se vino abajo cuando a los mudéjares se les prohibió vivir en Granada y el militante cardenal Cisneros se propuso abrogar las capitulaciones obligando a los mudéjares a convertirse y suprimiendo las manifestaciones públicas de la cultura árabe-islámica, sobre todo confiscando y quemando públicamente los textos religiosos islámicos. [33] En respuesta, los mudéjares de Granada se rebelaron y la región no fue sometida hasta 1501. [34] Después de eso, a los mudéjares de Granada se les dio la opción de quedarse y aceptar el bautismo, rechazar el bautismo y ser esclavizados o ser exiliados. [35] Apenas un par de años antes, en 1497, el Islam había sido ilegalizado por Portugal, posiblemente porque el rey Manuel I pretendía obtener derechos de soberanía sobre el reino de Fez del Papa. [36] [37] Poco después, tras la conversión de varias poblaciones mudéjares en Castilla, Fernando e Isabel promulgaron un decreto ordenando la conversión o salida de todos los musulmanes que permanecieran en la Corona de Castilla en 1502. [38] [39] Después de eso, el último reducto del Islam medieval europeo fue la Corona de Aragón , aunque los mudéjares eran ahora una minoría que ascendía a alrededor del 30%. [40]
La muerte de Fernando II en 1516 desencadenó otra transformación política en la que España pasó a formar parte del bloque de los Habsburgo , frente al igualmente poderoso sultanato otomano y su aliado Francia, y fue gobernada por Carlos I , que estaba poco dispuesto a tolerar a los "enemigos de la fe". [41] Durante la Rebelión de las Hermandades , en la que los artesanos locales se rebelaron contra la autoridad real, los mudéjares fueron vistos como confederados de la aristocracia y, por lo tanto, atacaron. Carlos I, sin embargo, también se volvió contra ellos y emitió en 1526 un edicto que ordenaba la supresión del culto y las tradiciones islámicas en la Corona de Aragón. Esto la transformó, como el resto del "nuevo reino de España", en una nación de cristianos únicamente. [42] [43] Después de las conversiones forzadas, los cristianos recién bautizados se enfrentaron a sospechas de que no estaban verdaderamente convertidos sino que seguían siendo criptomusulmanes, y eran conocidos como moriscos . Los moriscos también fueron finalmente expulsados , entre 1609 y 1614.
La existencia de los mudéjares planteó una serie de problemas para su religión, ya que el Islam presta gran atención a los modelos de conducta proporcionados por los buenos musulmanes del pasado. Como el Islam nunca había vivido de forma permanente en el territorio de un gobernante no musulmán y el Islam había sido una religión en expansión, no había ninguna guía disponible para los musulmanes que vivían ahora bajo el gobierno cristiano. [44] La fatwa de Ibn Rabi, un nativo de Córdoba del siglo XIII, clasificó a los mudéjares y su obligación de emigrar según una escala graduada de pecados. Los mudéjares absorbidos por el enemigo y que vivían dispersos entre ellos cometían el mayor pecado, comparable al politeísmo. Los musulmanes que vivían en un barrio especial y evitaban mezclarse con el enemigo eran considerados una falta menor. El tercer caso consistía en el caso en que los mudéjares constituían la mayoría de una región y los no musulmanes vivían solo en los castillos que controlaban la región. Estos mudéjares tenían una obligación aún mayor de emigrar, ya que, debido a su prioridad numérica y a su posición de fuerza, debían poder rebelarse o viajar sin ser molestados. Ibn Rabi no mencionó la posibilidad de que los mudéjares siguieran adhiriendo a la ley islámica, ya que esto habría socavado su intención de empujarlos a emigrar, que se basaba en su agenda política. [45]
La opinión de que los musulmanes debían emigrar también fue adoptada por el muftí de finales del siglo XV Ahmad al-Wansharisi, quien citó la opinión de Ibn Rushd de que la obligación de emigrar de los países bajo control infiel continuaría hasta el día del juicio. [46] Al-Wansharisi pensaba que la coexistencia conducía a la erosión de las características distintivas de la vida musulmana, como el uso del árabe, lo que a su vez conducía al descuido del culto. [47] La fatwa de Orán de 1504 adoptó una posición diferente e incluso permitió a los mudéjares fingir ser cristianos dadas las conversiones forzadas. [48]
Al igual que los cristianos, cuyo lugar había sido definido por sus conquistadores musulmanes y que estaban sujetos al estatus de dhimmi , los musulmanes se convirtieron en ciudadanos de segunda clase que soportaron restricciones en sus actividades pero también se les otorgaron derechos específicos. [49] [9] Estos derechos y obligaciones fueron establecidos por los tratados de rendición musulmanes (ya sea escritos, entendidos o aplicados como derecho consuetudinario) que establecieron una sociedad paralela con su propia autonomía e instituciones religiosas, legales, administrativas y fiscales, al tiempo que estaban sujetas a la autoridad real y señorial. [8] Como tal, los administradores musulmanes supervisaban a los musulmanes y sus impuestos eran recaudados por recaudadores de impuestos musulmanes, mientras que la concesión quizás más importante fue que se les permitió ser gobernados por la ley islámica y poder practicar su fe. [50] A veces, los cristianos mozárabes fueron empleados en el gobierno de los mudéjares, ya que estaban familiarizados con su idioma y sus costumbres y las élites musulmanas a menudo huían ya que la ley islámica les prohibía someterse a la autoridad de los infieles. [49]
Aunque en principio los mudéjares estaban sujetos directamente a la jurisdicción fiscal y judicial real, también se consideraba que estaban sujetos a la autoridad y pagaban impuestos a los señores laicos, municipios, diócesis y la monarquía. [51] Especialmente en la corona de Aragón, donde el rey no podía imponer impuestos sin el consentimiento de las cortes , las aljamas mudéjares formaban un componente importante y flexible del fisco real. [52]
Como era habitual en la época, tanto en las sociedades cristianas como en las musulmanas, los musulmanes estaban segregados de los cristianos. Ambas sociedades se despreciaban mutuamente, exigían la expresión cívica de sus respectivas revelaciones y temían cualquier asimilación por parte de los infieles. [8] Las relaciones íntimas entre miembros de ambas religiones estaban prohibidas tanto por la ley cristiana como por la islámica, pero se producían de todos modos. [49]
Si bien los mudéjares fueron a menudo objeto de "explotación", también lo fue el resto de la clase media medieval. En ciertos aspectos, incluso gozaron de protecciones de las que carecían sus homólogos cristianos, como la protección contra la tortura y la ejecución, así como el derecho a apelar ante la corte real, aunque en algunos aspectos eran más vulnerables a la violencia y el abuso. [53] Las condiciones de rendición variaban entre las distintas regiones, lo que dio lugar a diferencias en el estatus legal de los mudéjares.
La población musulmana de Castilla procedía originalmente de Toledo, Sevilla y otros territorios andalusíes . No eran originarios de la tierra de Castilla. La inmigración musulmana a Castilla fue patrocinada por el Reino de Castilla . Se plantea la hipótesis de que el lento crecimiento de la población cristiana demostró la necesidad de traer más gente a Castilla. Los documentos primarios escritos por castellanos en el siglo XIII indican que los musulmanes pudieron mantener cierta autonomía bajo el gobierno cristiano. Los mudéjares pudieron mantener su religión, sus leyes y tenían sus propios jueces. Los mudéjares de Castilla hablaban las mismas lenguas y dialectos romances que sus vecinos cristianos. [7]
Al igual que los mudéjares de Castilla, los mudéjares aragoneses y catalanes también hablaban las lenguas romances de sus homólogos cristianos. Sin embargo, a diferencia de los mudéjares de Castilla, había aldeas musulmanas en Aragón y, en menor medida, en el suroeste de Cataluña que poblaban la tierra antes de las reconquistas cristianas, estableciendo una historia de cultivo y población musulmana de la tierra. Además de las grandes poblaciones musulmanas de Granada y Valencia, los campesinos musulmanes aragoneses eran la comunidad musulmana más establecida en la región, mientras que en Cataluña la presencia autóctona musulmana se limitaba solo a las zonas del Bajo Ebro y el Bajo Segre . Los musulmanes aragoneses y catalanes estaban bajo la jurisdicción de la Corona aragonesa y se les asignaba un estatus especial. Este estatus se aplicaba a los cultivadores mudéjares, los exarici , y este estatus los hacía subordinados a sus superiores cristianos porque, por ley, estaban obligados a cultivar la tierra de las propiedades reales. Sin embargo, este estatus también era beneficioso ya que la ley sugería que esta tierra se transmitiera a través de los miembros de la familia musulmana. A pesar de su expulsión al final del periodo morisco, los mudéjares en Aragón dejaron evidencia de su estilo en la arquitectura , [7] mientras que en Cataluña solo se pueden apreciar algunas reminiscencias de éste en algunas iglesias y catedrales góticas de algunos condados de Lérida . A partir de mediados del siglo XIV, varios mudéjares fueron utilizados como diplomáticos por la corona aragonesa. [54]
Lérida fue, junto a Tortosa , la única ciudad catalana importante que contaba con un barrio musulmán, en el que su numerosa población musulmana de origen andalusí se organizaba en comunidad ( aljama o al-Jama'ah ), aunque también había musulmanes viviendo fuera del barrio. Su población musulmana descendía de la población que no abandonó Madinat Larida cuando fue conquistada a los moros por los condes de Urgell y Barcelona. La comunidad musulmana autóctona, compuesta en gran parte por una mezcla de artesanos expertos, trabajadores y campesinos, aunque disminuyó progresivamente a lo largo de la Edad Media por la emigración al vecino Reino de Aragón, a las cercanas y cada vez más poderosas y numerosas Aljamas de Aitona y Serós, y a los países islámicos ( Al-Hijrah ), así como por el aumento de las conversiones al cristianismo, se vio sin embargo también reforzada por la inmigración de musulmanes navarros y aragoneses (mudéjares) y por las llegadas intermitentes de origen valenciano, granadino y norteafricano, en su mayoría esclavos o antiguos esclavos. El barrio y su Aljama o comunidad gozaban de un estatus especial dentro de la realidad social de la ciudad, con sus propias élites: alfaquines , cadís y sabasales ( Al-Fuqaha , Al-Qudat y Ashab As-Salat , es decir, eruditos islámicos, jueces islámicos e imanes respectivamente); escrivanios (Scrives); Alamins ( Al-'Amin ), o funcionarios que representaban a la Aljama ante el rey (en caso de las Aljamas reales) o los señores feudales (en caso de las Aljamas señoriales rurales), etc. La Morería tenía su Mezquita ( Al-Masjid ), sus baños ( Al-Hammam ), su cementerio ( Al-Maqbara , en las afueras de la ciudad), su carnicería Halal, su mercado o Assoc ( As-Suq ) y su panadería. La Aljama sufrió un periodo de decadencia a lo largo de la Baja Edad Media, que llevó a su progresiva reducción en número y privilegios, hasta las conversiones forzosas de la época bajomedieval, y finalmente a su expulsión total de la ciudad durante la época moderna.
En el siglo XIII, los cristianos aragoneses conquistaron Valencia. A diferencia de Aragón y Cataluña, la población mudéjar de Valencia superaba en número a la cristiana de la zona, llegando a representar dos tercios de la población valenciana a finales del siglo XIV. [18] En Valencia, la mayoría de las comunidades eran campesinas, de habla árabe y musulmanas. Poco después de la conquista del reino de Valencia, los mudéjares se rebelaron en la década de 1240, y luego de nuevo en las décadas de 1250, 1260 y 1270 con el apoyo de aliados meriníes y granadinos. Aunque no se trata de una respuesta directa a estas revueltas, los terribles disturbios sociales antimusulmanes de 1275-1276 se originaron en una atmósfera de tensión acentuada. Los mudéjares se pasaron al castellano durante la guerra de los dos Pedros y se rebelaron de nuevo en 1359 y 1364. [19] Se produjeron nuevos disturbios antimudéjares en 1309 y 1455, aunque los mudéjares estaban bajo la protección de la Corona. [55] [7] En 1450 los mudéjares constituían sólo el 30% de la población valenciana. [18]