En la Iglesia católica , una orden religiosa es una comunidad de vida consagrada cuyos miembros profesan votos solemnes . Se las clasifica como un tipo de instituto religioso . [1]
Las subcategorías de las órdenes religiosas son:
Las órdenes religiosas católicas comenzaron a existir en el siglo XVI, y en el año 529 se formó la Orden de San Benito . Entre las primeras órdenes se encuentran los cistercienses (1098), los premonstratenses (1120), las clarisas fundadas por Francisco de Asís (1212) y los movimientos reformistas benedictinos de Cluny (1216). Estas órdenes eran confederaciones de abadías y prioratos independientes, que se unificaron mediante una estructura flexible de liderazgo y supervisión.
Más tarde se formaron las órdenes mendicantes como los Carmelitas , la Orden de los Frailes Menores , la Orden de Predicadores , la Orden de la Santísima Trinidad y la Orden de San Agustín . Estas órdenes mendicantes no poseían propiedades para sus comunidades religiosas, sino que pedían limosna y acudían a donde se les necesitaba. Su estructura de liderazgo incluía a cada miembro, a diferencia de cada abadía o casa, como sujeto a su superior directo.
En el pasado, lo que distinguía a las órdenes religiosas de los demás institutos era la clasificación de los votos que hacían sus miembros como votos solemnes. Según este criterio, la última orden religiosa fundada fue la de los Hermanos de Belén en 1673. [2] Sin embargo, en el transcurso del siglo XX, algunos institutos religiosos fuera de la categoría de órdenes obtuvieron el permiso para hacer votos solemnes, al menos de pobreza, desdibujando así la distinción. [ cita requerida ]
Los votos solemnes se consideraban originalmente indisolubles. Como se indica más adelante, en épocas posteriores comenzaron a concederse dispensas, pero en un principio ni siquiera el Papa podía dispensar de ellas. [3] Si por una causa justa un miembro de una orden religiosa era expulsado, el voto de castidad permanecía inalterado y, por lo tanto, invalidaba cualquier intento de matrimonio; el voto de obediencia obligaba, en general, al obispo más que al superior religioso, y el voto de pobreza se modificaba para adaptarse a la nueva situación, pero el religioso expulsado "no podía, por ejemplo, dejar en herencia bienes a otro; y los bienes que le llegaban revertían a su muerte a su instituto o a la Santa Sede". [4]
El antiguo Código de Derecho Canónico de 1917 reservaba el término orden religiosa para los institutos en los que los votos eran solemnes, y utilizaba el término congregación religiosa (o simplemente congregación) para los institutos con votos simples . Los miembros de una orden religiosa para los hombres eran llamados regulares, los que pertenecían a una congregación religiosa eran simplemente religiosos , un término que se aplicaba también a los regulares. Para las mujeres, las que tenían votos simples eran llamadas hermanas religiosas , con el término monja reservado en el derecho canónico para las que pertenecían a un instituto de votos solemnes, aunque en algunas localidades se les permitía tomar votos simples en su lugar. [5]
Sin embargo, abolió la distinción según la cual los votos solemnes, a diferencia de los simples, eran indisolubles. No reconoció ningún voto religioso totalmente indispensable y, por lo tanto, abrogó para la Iglesia latina la consagración especial que distinguía a las órdenes de las congregaciones, aunque mantuvo algunas distinciones jurídicas. [4]
En la práctica, incluso antes de 1917 se obtenían dispensas de los votos religiosos solemnes por concesión del mismo Papa, mientras que los departamentos de la Santa Sede y los superiores especialmente delegados por ella podían dispensar de los votos religiosos simples. [6]
El Código de 1917 mantuvo una distinción jurídica al declarar inválido cualquier matrimonio intentado por religiosos profesos solemnes o por aquellos con votos simples a los que la Santa Sede hubiera atribuido el efecto de invalidar el matrimonio, [7] al tiempo que establecía que ningún voto simple invalidaba un matrimonio, excepto en los casos en que la Santa Sede dispusiera lo contrario. [8] Así, los miembros de las órdenes estaban absolutamente excluidos del matrimonio, y cualquier matrimonio que intentaran era inválido. Aquellos que hacían votos simples estaban obligados a no casarse, pero si rompían su voto, el matrimonio se consideraba válido.
Otra diferencia era que el religioso profeso de votos solemnes perdía el derecho a la propiedad y la capacidad de adquirir bienes temporales para sí, pero el religioso profeso de votos simples, aunque le estaba prohibido por el voto de pobreza usar y administrar la propiedad, conservaba la propiedad y el derecho a adquirir más, a menos que las constituciones del instituto religioso establecieran explícitamente lo contrario. [9]
Después de la publicación del Código de 1917, muchos institutos de votos simples pidieron a la Santa Sede el permiso para emitir votos solemnes. La Constitución Apostólica Sponsa Christi del 21 de noviembre de 1950 facilitó el acceso a ese permiso a las monjas (en sentido estricto), pero no a los institutos religiosos dedicados a la actividad apostólica. Muchos de estos últimos institutos femeninos solicitaron entonces el voto solemne de pobreza únicamente. Hacia el final del Concilio Vaticano II , los superiores generales de los institutos clericales y los abades presidentes de las congregaciones monásticas fueron autorizados a permitir, por una causa justa, que sus súbditos de votos simples, que hicieran una petición razonable, renunciaran a sus bienes, excepto lo necesario para su sustento en caso de que se marcharan. [10] Estos cambios dieron como resultado una mayor difuminación de la distinción previamente clara entre órdenes y congregaciones, ya que los institutos que se fundaron como congregaciones comenzaron a tener algunos miembros que tenían los tres votos solemnes o tenían miembros que hacían un voto solemne de pobreza y votos simples de castidad y obediencia. [ cita requerida ]
El actual Código de Derecho Canónico de 1983 mantiene la distinción entre votos solemnes y simples [11] , pero ya no hace distinción alguna entre sus efectos jurídicos, incluida la distinción entre órdenes y congregaciones. En cambio, utiliza el término único de instituto religioso para designar a todos esos institutos. [12] [13]
Si bien antiguamente se consideraban votos solemnes aquellos tomados en lo que se llamaba una orden religiosa, "hoy, para saber cuándo un voto es solemne será necesario remitirse a la ley propia de los institutos de vida consagrada ". [14]
El Anuario Pontificio sigue distinguiendo entre ordini (órdenes) y Congregazioni Religiose Clericali (congregaciones religiosas clericales). Otros autores utilizan los términos orden religiosa e instituto religioso como sinónimos; el abogado canónico Nicolás Cafardi, al comentar el hecho de que el término canónico sea instituto religioso, escribe que orden religiosa es un coloquialismo. [15]
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Una orden religiosa se caracteriza por una estructura de autoridad en la que un superior general tiene jurisdicción sobre las comunidades dependientes de la orden. Una excepción es la Orden de San Benito, que no es una orden religiosa en este sentido técnico, porque tiene un sistema de casas independientes, lo que significa que cada abadía es autónoma. Sin embargo, las constituciones que gobiernan las casas independientes globales de la orden y sus distintas congregaciones benedictinas (de las que hay veinte) fueron aprobadas por el Papa. Asimismo, según el rango y la autoridad, la "posición del abad primado con respecto a los demás abades [en todo el mundo] debe entenderse más por analogía de un primado en una jerarquía que por la de un general de una orden como los dominicos y los jesuitas ". [16]
Los Canónigos Regulares de San Agustín se encuentran en una situación similar a la de los Benedictinos. Están organizados en ocho congregaciones, cada una de ellas encabezada por un abad general, pero también tienen un Abad Primado de los Canónigos Regulares Confederados de San Agustín. Y los Cistercienses están en trece congregaciones, cada una encabezada por un abad general o un abad presidente, pero no usan el título de abad primado.
El Anuario Pontificio presenta la lista de institutos religiosos masculinos en un Elenco Storio-Giuridico di Precedenza ("Lista histórico-jurídica de precedencia"). Esta lista da prioridad a ciertos tipos de institutos: Órdenes (divididas en Canónigos Regulares, Monásticos, Órdenes Mendicantes, Clérigos Regulares), Congregaciones religiosas clericales, Congregaciones religiosas laicas, Congregaciones religiosas orientales, Institutos seculares , Sociedades de vida apostólica . [17] La lista se encuentra en la edición de 1964 del Anuario Pontificio , pp. 807–870, donde el encabezado es "Estados de Perfección (de derecho pontificio para varones)". En la edición de 1969 el título es "Institutos religiosos y seculares de derecho pontificio para hombres", forma que se mantuvo hasta 1975. Desde 1976, cuando ya se estaba trabajando en la revisión del Código de Derecho Canónico, la lista ha sido calificada como "histórico-jurídica".
La lista de institutos religiosos para mujeres del Anuario Pontificio no distingue entre órdenes (con votos solemnes) y congregaciones (con votos simples). Muchas de las órdenes religiosas para hombres mencionadas anteriormente tienen institutos religiosos comparables para mujeres con votos solemnes.
Sitios web oficiales
Siglas y denominaciones
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