En psicología, el complejo paterno es un complejo —un grupo de asociaciones inconscientes o fuertes impulsos inconscientes— que se relaciona específicamente con la imagen o el arquetipo del padre . Estos impulsos pueden ser positivos (admirar y buscar figuras paternas mayores) o negativos (desconfiar o tener miedo).
Sigmund Freud y los psicoanalistas posteriores consideraron que el complejo paterno, y en particular los sentimientos ambivalentes hacia el padre por parte del niño, eran un aspecto del complejo de Edipo . [1] Por el contrario, Carl Jung sostuvo que tanto los hombres como las mujeres podían tener un complejo paterno, que a su vez podía ser positivo o negativo. [2]
El uso del término complejo paterno surgió de la fructífera colaboración entre Freud y Jung durante la primera década del siglo XX, época en la que Freud escribió que los neuróticos "caen, como lo expresó Jung, enfermos de los mismos complejos contra los que luchamos también las personas normales". [3]
En 1909, Freud hizo de "El complejo paterno y la solución de la idea de la rata" la pieza central de su estudio del Hombre de las Ratas ; Freud vio una reactivación de las luchas infantiles contra la autoridad paterna como el núcleo de las compulsiones posteriores del Hombre de las Ratas . [4] En 1911, Freud escribió que "en el caso de Schreber nos encontramos una vez más en el terreno familiar del complejo paterno"; [5] un año antes, Freud había argumentado que el complejo paterno (miedo, desafío e incredulidad hacia el padre) formaba en los pacientes varones las resistencias más importantes a su tratamiento. [6]
El complejo paterno también se encontraba en el núcleo conceptual de Tótem y tabú (1912-1913). Incluso después de la ruptura con Jung, cuando el término "complejo" se convirtió en un término que debía manejarse con cuidado entre los freudianos, el complejo paterno siguió siendo importante en la teoría de Freud en los años veinte; [7] por ejemplo, apareció de manera destacada en El porvenir de una ilusión (1927). [8] Otros en el círculo de Freud escribieron libremente sobre la naturaleza ambivalente del complejo. [9] Sin embargo, en 1946, y el compendioso resumen de Otto Fenichel del primer medio siglo psicoanalítico, el complejo paterno tendió a ser subsumido bajo el alcance más amplio del complejo de Edipo en su conjunto. [10]
Después de la ruptura entre Freud y Jung, Jung siguió utilizando el complejo paterno para esclarecer las relaciones padre/hijo, como en el caso del paciente dependiente del padre al que Jung llamó "a fils a papa " (sobre él, Jung escribió que "su padre sigue siendo demasiado garante de su existencia"), [11] o cuando Jung observó cómo un complejo paterno positivo podía producir una excesiva predisposición a creer en la autoridad. [12] Sin embargo, Jung y sus seguidores estaban igualmente dispuestos a utilizar el concepto para explicar la psicología femenina, como cuando un complejo paterno cargado negativamente hacía que una mujer sintiera que todos los hombres probablemente serían poco cooperativos, críticos y duros a la vez. [13]
Tanto Freud como Jung utilizaron el complejo paterno como herramienta para esclarecer sus propias relaciones personales. Por ejemplo, cuando su temprana intimidad se hizo más profunda, Jung le escribió a Freud pidiéndole que “me permitiera disfrutar de su amistad no como la de dos iguales, sino como la de padre e hijo”. [14] Sin embargo, en retrospectiva, tanto los junguianos como los freudianos observarían cómo Jung se vio impulsado a cuestionar las teorías de Freud de una manera que apuntaba a la existencia de un complejo paterno negativo debajo del positivo [15] —debajo de su postura elegida y manifiesta de hijo favorito. [16]
Tal vez no sea sorprendente que el complejo finalmente condujera y alimentara conflictos entre la pareja, con Jung acusando a Freud de "tratar a sus alumnos como pacientes... mientras que usted está sentado cómodamente en la cima, como padre". [17] En sus esfuerzos por liberarse de su figura paterna psicoanalítica, Jung rechazaría el término "complejo paterno" como un insulto vienés, a pesar de que él mismo lo usó en el pasado para iluminar precisamente tales situaciones. [18]
Mientras que la idea del complejo paterno había evolucionado originalmente para lidiar con el pesado patriarca victoriano, hacia el nuevo milenio se había desarrollado en cambio una preocupación posmoderna con la pérdida de la autoridad paterna: la ausencia del padre. [19] Junto con el cambio de un énfasis freudiano en el papel del padre al énfasis de la teoría de las relaciones objetales en la madre, lo que el psicoanálisis tendió a destacar fue la búsqueda del padre y los efectos negativos del padre desconectado. [20]
Incluso se ha sugerido desde una perspectiva francesa que la expresión está casi completamente ausente del psicoanálisis contemporáneo. [6] Aunque los postlacanianos ciertamente continúan debatiendo la idea del "complejo de Vater", [21] es más probable que un diccionario posmoderno de psicoanálisis tenga una entrada para el término de James M. Herzog (1980) "Hambre de padre": el anhelo y la necesidad del hijo de contacto con una figura paterna. [22]
Sin embargo, junguianos como Erich Neumann continuaron usando el concepto de complejo paterno para explorar la relación padre/hijo y sus implicaciones para cuestiones de autoridad, notando por un lado cómo una identificación prematura con el padre, excluyendo la lucha generacional, podría llevar a un conservadurismo irreflexivo, mientras que por otro lado el rebelde perenne contra el complejo paterno se encuentra en el arquetipo del hijo eterno . [23] También aplicaron un análisis similar a una mujer con un complejo paterno negativo, para quien la resistencia a las sugerencias de un hombre y a la autoridad masculina puede volverse endémica. [13]
La experta en trastornos alimentarios Margo D. Maine utilizó el concepto de "ansia paterna" en su libro Padres, hijas y comida (noviembre de 1991), [24] con especial énfasis en la relación con la hija. Esta ansia paterna, provocada por la ausencia paterna, puede dejar a la hija con un tipo de narcisismo malsano y con una búsqueda predominante de fuentes externas de autoestima. [25] Maine examinó además el anhelo que tienen todos los niños de conectarse con sus padres y cómo un anhelo paterno insatisfecho influye en los trastornos alimentarios y otras enfermedades mentales.
En la teoría psicoanalítica contemporánea, el libro Father Hunger: Explorations with Adults and Children [26] de James M. Herzog aborda el anhelo inconsciente que sienten muchos hombres y mujeres por un padre involucrado. Asimismo, la importancia de las disposiciones paternas para los hijos e hijas durante sus respectivas etapas de desarrollo se examina en los escritos de Michael J. Diamond (véase My Father Before Me , WW Norton, 2007). [27]
Los junguianos han enfatizado el poder del hambre paternal , forzando a uno a buscar repetidamente partes no actualizadas del arquetipo del padre en el mundo exterior. [28] Una respuesta que se les ha ofrecido a los hombres es moverse hacia la generatividad ; encontrar al padre perdido dentro de ellos mismos, el padre interno, y transmitirlo a sus sucesores, [29] pasando así de exigir la guía de los padres a proporcionarla. [30]
La noción del “complejo paterno” todavía florece en la cultura en general. Por ejemplo, Czesław Miłosz escribió sobre Albert Einstein : “Todo en él atraía a mi complejo paterno, a mi anhelo de un protector y líder”. [31]
La elección del seudónimo de Bob Dylan se ha relacionado con el complejo paterno, como un rechazo de su padre real y de su nombre paterno. [32] Sin embargo, después de esa elección, buscaría una serie de figuras paternas, o "ídolos" como él los llamaba, para que actuaran como padre confesor, [33] antes de dejar atrás a cada uno de ellos nuevamente. [34]
Sin embargo, el novelista inglés DH Lawrence descartó la idea del complejo paterno aplicado a él mismo, calificándolo de complejo de tonto. [35]