El complejo paterno en psicología es un complejo (un grupo de asociaciones inconscientes o fuertes impulsos inconscientes) que pertenece específicamente a la imagen o arquetipo del padre . Estos impulsos pueden ser positivos (admirar y buscar figuras paternas mayores) o negativos (desconfiar o temer).
Sigmund Freud , y los psicoanalistas posteriores a él, vieron el complejo paterno, y en particular los sentimientos ambivalentes hacia el padre por parte del hijo varón, como un aspecto del complejo de Edipo . [1] Por el contrario, Carl Jung adoptó la opinión de que tanto hombres como mujeres podrían tener un complejo paterno, que a su vez podría ser positivo o negativo. [2]
El uso del término complejo paterno surgió de la fructífera colaboración de Freud y Jung durante la primera década del siglo XX, la época en que Freud escribió sobre los neuróticos "que, como lo expresó Jung, enferman de los mismos complejos contra los cuales nosotros". la gente normal también lucha". [3]
En 1909, Freud hizo de "El complejo paterno y la solución de la idea de la rata" la pieza central de su estudio sobre el Hombre Rata ; Freud vio una reactivación de las luchas infantiles contra la autoridad paterna como elemento central de las compulsiones del Hombre Rata en los últimos días . [4] En 1911, Freud escribió que "en el caso de Schreber nos encontramos una vez más en el terreno familiar del complejo paterno"; [5] un año antes, Freud había argumentado que el complejo paterno (miedo, desafío e incredulidad hacia el padre) formaba en los pacientes varones las resistencias más importantes a su tratamiento. [6]
El complejo paternal también estuvo en el núcleo conceptual de Totem and Taboo (1912-3). Incluso después de la ruptura con Jung, cuando "complejo" se convirtió en un término que los freudianos debían manejar con cuidado, el complejo paternal siguió siendo importante en la teorización de Freud en los años veinte; [7] —por ejemplo, apareció de manera destacada en El futuro de una ilusión (1927). [8] Otros en el círculo de Freud escribieron libremente sobre la naturaleza ambivalente del complejo. [9] Sin embargo, en 1946, y en el compendio resumen de Otto Fenichel del primer medio siglo psicoanalítico, el complejo paterno tendía a quedar subsumido en el ámbito más amplio del complejo de Edipo en su conjunto. [10]
Después de la ruptura entre Freud y Jung, Jung continuó igualmente utilizando el complejo paterno para iluminar las relaciones padre/hijo, como en el caso del paciente dependiente del padre a quien Jung denominó "un hijo de papá " (sobre él, Jung escribió " [su] padre sigue siendo en gran medida el garante de su existencia"), [11] o cuando Jung observó cómo un complejo paterno positivo podía producir una excesiva disposición a creer en la autoridad. [12] Sin embargo, Jung y sus seguidores estaban igualmente preparados para usar el concepto para explicar la psicología femenina, como cuando un complejo paterno cargado negativamente hacía que una mujer sintiera que todos los hombres probablemente no cooperarían, juzgarían y serían duros en la misma imagen. . [13]
Tanto Freud como Jung utilizaron el complejo paterno como herramienta para iluminar sus propias relaciones personales. Por ejemplo, a medida que su intimidad temprana se profundizaba, Jung le había escrito a Freud pidiéndole "déjame disfrutar de tu amistad no como la de iguales sino como la de padre e hijo". [14] Sin embargo, en retrospectiva, tanto los jungianos como los freudianos notarían cómo Jung se vio impulsado a cuestionar las teorías de Freud de una manera que apuntaba a la existencia de un complejo paternal negativo debajo del positivo [15] —debajo de su postura abierta y elegida de el hijo predilecto. [dieciséis]
Quizás no sea una sorpresa que el complejo en última instancia condujera y alimentara conflictos entre la pareja, con Jung acusando a Freud de "tratar a sus alumnos como pacientes... Mientras tanto, usted está sentado en la cima, como padre". [17] En sus esfuerzos por liberarse de su figura paterna psicoanalítica, Jung rechazaría el término "complejo de padre" como insulto vienés, a pesar de su propio uso del mismo en el pasado para iluminar precisamente tales situaciones. [18]
Mientras que la idea del complejo paterno había evolucionado originalmente para abordar el pesado patriarca victoriano, en el nuevo milenio se había desarrollado en cambio una preocupación posmoderna por la pérdida de la autoridad paterna: la ausencia del padre. [19] Junto con el cambio del énfasis freudiano en el papel del padre al énfasis de la teoría de las relaciones objetales sobre la madre, lo que el psicoanálisis tendió a destacar fue la búsqueda del padre y los efectos negativos del padre desconectado. . [20]
Incluso se ha sugerido desde una perspectiva francesa que la expresión está casi completamente ausente en el psicoanálisis contemporáneo. [6] Aunque los post-lacanianos ciertamente continúan debatiendo la idea del "complejo Vater", [21] es más probable que un diccionario posmoderno de psicoanálisis tenga una entrada para el término "Hambre de padre" de James M. Herzog (1980): el anhelo y la necesidad del hijo de contacto con una figura paterna. [22]
Sin embargo, junguianos como Erich Neumann continuaron usando el concepto de complejo paterno para explorar la relación padre/hijo y sus implicaciones para las cuestiones de autoridad, observando, por un lado, cómo una identificación prematura con el padre, excluyendo la lucha generacional, podría conducen a un conservadurismo irreflexivo, mientras que, por otro lado, el perenne rebelde contra el complejo paterno se encuentra en el arquetipo del hijo eterno . [23] También aplicaron un análisis similar a una mujer con un complejo paterno negativo, para quien la resistencia a las sugerencias y la autoridad masculina de un hombre puede volverse endémica. [13]
La experta en trastornos alimentarios Margo D. Maine utilizó el concepto de "hambre de padre" en su libro Padres, hijas y alimentos (noviembre de 1991), [24] con especial énfasis en la relación con la hija. Tal hambre paterna, provocada por la ausencia paterna, puede dejar a la hija con un tipo de narcisismo poco saludable y con una búsqueda predominante de fuentes externas de autoestima. [25] Maine examinó además el anhelo que todos los niños tienen de conectarse con sus padres, y cómo el hambre insatisfecha del padre influye en los trastornos alimentarios y otras enfermedades mentales.
En la teoría psicoanalítica contemporánea, Father Hunger: Explorations with Adult and Children [26] de James M. Herzog aborda el anhelo inconsciente experimentado por muchos hombres y mujeres de tener un padre involucrado. Además, la importancia de las disposiciones paternas tanto para hijos como para hijas durante sus respectivas etapas de desarrollo se examina en los escritos de Michael J. Diamond (ver My Father Before Me , WW Norton, 2007). [27]
Los junguianos han enfatizado el poder del hambre de los padres , lo que obliga a uno a buscar repetidamente partes no actualizadas del arquetipo del padre en el mundo exterior. [28] Una respuesta que se les ha ofrecido a los hombres es pasar a la generatividad ; encontrar dentro de ellos mismos al padre perdido, el padre interno, y entregárselo a sus sucesores, [29] pasando así de exigir orientación paterna a proporcionarla. [30]
La noción del "complejo paternal" todavía florece en la cultura en general. Por ejemplo, Czesław Miłosz escribió sobre Albert Einstein : "Todo en él atraía a mi complejo paterno, mi anhelo de un protector y líder". [31]
La elección del seudónimo por parte de Bob Dylan se ha relacionado con el complejo paterno, como un rechazo a su padre real y a su nombre paterno. [32] Después de esa elección, sin embargo, buscaría una serie de figuras paternas, o "ídolos", como él los llamaba, para que actuaran como padre confesor, [33] antes de dejar a cada uno atrás nuevamente por turno. [34]
Sin embargo, el novelista inglés DH Lawrence descartó la idea del complejo paternal aplicado a él mismo, calificándolo de complejo de tontos. [35]