Las influencias indias en las primeras políticas filipinas , en particular la influencia de las talasocracias Srivijaya y Majapahit en el desarrollo cultural, es un área importante de investigación para los académicos de la historia de Filipinas, Indonesia y el sudeste asiático, [1] y se cree que es la fuente de elementos hindúes y budistas en la cultura , religión y lengua filipinas tempranas . [2] [3] [4] Debido a que las talasocracias indonesias de Srivijaya y Majapahit adquirieron muchos de estos elementos hindúes y budistas a través de la indianización , la introducción de dichos elementos en las primeras culturas filipinas a veces se ha denominado indianización . [3] En estudios más recientes, se denomina localización , [5] como, por ejemplo, la localización de las creencias hindúes y budistas. [6] Algunos académicos también ubican el archipiélago filipino dentro de los confines más externos de la Indosfera , junto con el norte de Vietnam , donde los elementos hindúes y budistas no fueron introducidos directamente por los viajeros indios. [7]
Los estudios más actualizados señalan que no hay evidencia de interacción política o económica directa entre la India y las diversas entidades políticas del archipiélago filipino antes de la era colonial europea de Filipinas . Académicos como Milton Osborne y F. Landa Jocano sugieren en cambio que la "influencia cultural indirecta" [3] [2] llegó principalmente a través de las relaciones de estas primeras entidades políticas filipinas con los imperios Srivijaya y Majapahit. [2] [7] durante los siglos X a principios del XIV. Esto actualiza las teorías de académicos anteriores, quienes postularon que los elementos indios en la cultura filipina sugerían relaciones entre las dos sociedades ya en los siglos II y III a. C. [2] Esto también coloca a Filipinas y la parte norte de Vietnam fuera del patrón de "indianización" que tuvo lugar en otras partes del sudeste asiático. [3]
Los historiadores anteriores a la última parte del siglo XX, como Zaide y Manuel, generalmente creían que Srivijaya y Majapahit desempeñaron un papel importante en el desarrollo de las culturas en todo el archipiélago filipino, aunque el grado de influencia de Srivijaya fue cuestionado posteriormente en obras fundamentales de Jocano y Scott. [2]
Las influencias hindúes y budistas llegaron por primera vez a Nusantara o al sudeste asiático marítimo en el siglo I. [8] Hay dos teorías principales sobre la llegada del hinduismo a la región, ambas centradas en Indonesia. La primera es que los comerciantes marítimos del sur de la India trajeron consigo el hinduismo, y la segunda es que la realeza indonesia dio la bienvenida a las religiones y la cultura indias, y fueron ellos los primeros en adoptar estas ideas espirituales seguidas por las masas. De cualquier manera, las islas indonesias adoptaron tanto las ideas hindúes como las budistas, fusionándolas con la religión popular nativa preexistente y las creencias animistas. [9]
Esto significaba que el budismo y el hinduismo introducidos en el archipiélago filipino por los Srivijaya y los Majapahit eran de una variante claramente (insular) del sudeste asiático, [3] como señala Osborne en su historia del sudeste asiático de 2004:
Gran parte de esta cultura, aunque no toda, fue absorbida por la población local y se incorporó a sus patrones culturales existentes. […] El hecho de que la cultura india “llegara” al sudeste asiático no significa que los habitantes del sudeste asiático carecieran de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un impacto tan grande en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con los patrones culturales y las creencias religiosas existentes de poblaciones que ya habían recorrido un largo camino en el camino de la civilización. […] Los habitantes del sudeste asiático, para resumir, tomaron prestado pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron tomar prestado en absoluto ” . [3] : 23–24
La literatura popular y algunos libros de texto de historia del siglo XX a menudo sugieren que las influencias culturales hindúes y budistas llegaron por primera vez a Filipinas a través de contactos tempranos con las talasocracias Srivijayan y Majapahit. Jocano señala, sin embargo, que no hay evidencia física suficiente [2] para sugerir que las entidades políticas filipinas comerciaran ampliamente con el imperio Srivijayan. Sugiere que el contacto entre las entidades políticas filipinas y Srivijaya probablemente se limitó al comercio a pequeña escala. [2]
Jocano sugiere que las influencias culturales hindúes y budistas en las culturas filipinas probablemente llegaron a través de Majapahit , como lo evidencian importantes hallazgos arqueológicos:
"Las relaciones entre Filipinas e Indonesia durante la época precolonial se intensificaron durante el ascenso del Imperio Majapahit. Fue durante esta época cuando gran parte de la llamada influencia cultural india llegó a Filipinas a través de Indonesia. Pero lo que penetró en nuestro país, en particular en las comunidades portuarias, ya era la versión modificada de los rasgos culturales hindúes originales". [2] : 142
Dado que la evidencia física sobre el grado en que la India influyó en las Filipinas antes de la conquista española es bastante escasa, los académicos han mantenido opiniones diferentes sobre este asunto a lo largo de los años. El destacado antropólogo filipino F. Landa Jocano (2001) señala:
"A excepción de unos pocos artefactos y préstamos identificados que han sido aceptados como pruebas de las relaciones entre la India y Filipinas, hay escasos materiales intrusivos que sustenten puntos de vista definidos sobre el alcance de la influencia prehistórica india en el país. Muchas generalizaciones [que] se han propuesto hasta ahora simplemente oscurecen las cuestiones básicas del desarrollo cultural filipino. Incluso los datos arqueológicos, en su mayoría artículos comerciales, deben evaluarse críticamente antes de juzgarlos como evidencia de contactos directos. [2] : 138–139 "
Jocano enumera las diversas corrientes de evidencia que apoyan la afirmación de que esta influencia llegó a Filipinas, entre ellas: [2]
"Escritura silábica; artefactos en forma de diferentes figurillas hechas de arcilla, oro y bronce que fueron excavados en varios sitios de Filipinas; y 336 préstamos identificados por el profesor Francisco como de origen sánscrito, con 150 de ellos identificados como el origen de algunos términos filipinos importantes".
Un artefacto importante que a menudo se presenta como evidencia física de la influencia india temprana en Filipinas es el artefacto " imagen dorada de Agusan ", una imagen de oro del período Mataram de 1,79 kilogramos y 21 quilates descubierta por una mujer manobo llamada Bilay Campos en Esperanza, Agusan en 1918.
H. Otley Beyer interpretó la imagen como la de una diosa sivaíta , pero con las señales manuales de importancia religiosa copiadas incorrectamente por trabajadores locales (probablemente de Mindanao). Por lo tanto, sugiere que el hinduismo ya estaba en Filipinas antes de la llegada de Magallanes, pero también sugiere que los primeros filipinos tenían una versión imperfecta del hinduismo que obtuvieron de los Majapahit. [10]
Otro artefacto que a menudo se presenta como evidencia física de la influencia temprana de Indonesia e India en Filipinas es la Inscripción en Placa de Cobre de Laguna (LCI) del siglo X, encontrada en 1989 y descifrada en 1992 por el antropólogo holandés Antoon Postma , y famosa por ser el documento escrito más antiguo conocido encontrado en Filipinas. [11]
El LCI se escribió en una variedad del idioma malayo antiguo , utilizando la escritura kawi antigua , [11] y contiene numerosos préstamos lingüísticos del sánscrito y algunos elementos de vocabulario no malayo cuyo origen puede ser el javanés antiguo . El uso de préstamos lingüísticos del sánscrito se considera evidencia de influencias culturales indias en las culturas del archipiélago malayo, que a su vez tenían estrechos vínculos comerciales y culturales con las primeras políticas filipinas, incluidas las mencionadas en el LCI. [2]
Según Jocano, el profesor Juan R. Francisco identificó un total de 336 préstamos lingüísticos como de origen sánscrito, " y 150 de ellos identificados como el origen de algunos términos filipinos importantes " . [2] Muchos de estos préstamos se relacionaban con la gobernanza y la mitología, que eran de particular interés para la clase Maginoo , lo que indicaba un deseo de los miembros de esa clase de validar su estatus de gobernantes asociándose con potencias extranjeras. [12]
Los honoríficos indios también influyeron en los honoríficos filipinos . [13] Ejemplos de estos incluyen Raja, Rani, Maharlika, Datu, etc., que se transmitieron de la cultura india a Filipinas a través de los malayos y el imperio Srivijaya .
Los orígenes de varias escrituras filipinas nativas precoloniales, como la baybayin , la visayan as badlit , la ilocano kur-itan/kurditan y la kapampangan kudlitan , se remontan a las escrituras brahmicas de la India y se registraron por primera vez en el siglo XVI. [14]
El ejemplo más destacado de la influencia cultural india en la literatura popular filipina temprana es el caso de Maharadia Lawana , una epopeya maranao que cuenta una versión local de la epopeya india Ramayana , [15] documentada por primera vez por el antropólogo filipino Juan R. Francisco a fines de la década de 1960. Francisco creía que la narrativa del Ramayana llegó a Filipinas en algún momento entre los siglos XVII y XIX, a través de interacciones con las culturas javanesa y malaya que comerciaban extensamente con la India. [16] : 101
Algunos libros de texto de secundaria filipinos [17] también han sugerido que la epopeya ilocana Biag ni Lam-ang puede haber sido influenciada por las epopeyas hindúes Mahabharata y Ramayana , aunque los libros de texto no corroboran esta afirmación. [17] La mayor parte de los estudios sobre el poema se centran en cambio en la incorporación de elementos sincréticos del catolicismo romano , sin mencionar la supuesta influencia india. [18]
Los antropólogos e historiadores filipinos como F. Landa Jocano sugieren que tales influencias hindúes probablemente llegaron a Filipinas a través del extenso comercio que las culturas locales tuvieron con el imperio Majapahit durante los siglos XIV al XVI, [18] [3] [2] aunque eruditos anteriores como Juan R. Francisco y Josephine Acosta Pasricha habían sugerido fechas anteriores para esta influencia, durante el siglo IX al X d. C. [18] : "xxiv-xxv"
Históricamente, el sudeste asiático estuvo bajo la influencia de la antigua India , donde numerosos principados e imperios indianizados florecieron durante varios siglos en Tailandia, Myanmar, Camboya, Laos, Singapur, Indonesia, Malasia y la parte sur de Vietnam, y la influencia cultural también se extendió indirectamente a las culturas mayoritariamente austronesias del archipiélago filipino y la cultura altamente sinificada del norte de Vietnam. [3] La influencia de la cultura india en estas áreas recibió el término indianización . [19] El arqueólogo francés George Cœdès lo definió como la expansión de una cultura organizada que se enmarcó en los orígenes indios de la realeza, el hinduismo y el budismo y el idioma sánscrito . [20] Esto se puede ver en la indianización del sudeste asiático , la difusión del hinduismo y el budismo .
Los historiadores —tanto del sudeste asiático en general, [3] como de Filipinas en particular [1] [2] [4] — coinciden en que el impacto de la "indianización" en Filipinas fue de naturaleza indirecta [3] , y se produjo a través de contactos con la cultura Majapahit . [2] [1] Osborne (2004) señala que Vietnam y Filipinas no participaron en la ola principal de indianización: [3] : 23
"En el caso de Vietnam, que en ese período vivía bajo el dominio chino, el proceso de indianización nunca se produjo. Por una razón diferente –la lejanía geográfica– Filipinas tampoco participó en ese proceso."
Jocano continúa:
"Filipinas se encuentra geográficamente fuera de la línea directa del comercio inicial entre la India y el resto del sudeste asiático. Además, el mundo insular de Indonesia, con Sumatra y Java controlando el tráfico comercial, funcionó como un tamiz para cualquier influencia (cultural, social y comercial) que la India pudiera haber tenido para ofrecer más allá del archipiélago indonesio. [...] Por lo tanto, se puede decir que la influencia india se filtró en Filipinas solo indirectamente". [2] : 139
Independientemente de cómo y cuándo sucedió realmente, los historiadores especializados en el sudeste asiático señalan que esta "influencia" fue de naturaleza cultural y religiosa, más que militar o política. Por ejemplo, Osborne, en su historia del sudeste asiático de 2004, señala: [3] : 23
A partir de los siglos II y III d. C., se produjo una lenta expansión de los contactos culturales [indios] con la región del sudeste asiático. Fue un proceso desigual, ya que algunas zonas recibieron la influencia india mucho más tarde que otras y el grado de influencia varió de un siglo a otro. [...] La indianización no significó una migración masiva de población india al sudeste asiático. Más bien, un número relativamente limitado de comerciantes y sacerdotes eruditos trajeron la cultura india en sus diversas formas al sudeste asiático, donde gran parte de esta cultura, aunque no toda, fue absorbida por la población local y se incorporó a sus patrones culturales existentes.
Osborne enfatiza además que esta "indianización" del sudeste asiático no sobrescribió per se los patrones, culturas y creencias indígenas existentes:
" El hecho de que la cultura india "llegara" al sudeste asiático no significa que los habitantes del sudeste asiático carecieran de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un impacto tan grande en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con los patrones culturales y las creencias religiosas existentes de poblaciones que ya habían recorrido un largo camino en el camino de la civilización. [...] Los habitantes del sudeste asiático, para resumir, tomaron prestado pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron tomar prestado en absoluto. [3] : 24 "
Milner (2011) [21] sugiere que la adaptación cultural de las creencias hindúes y budistas en el sudeste asiático marítimo se caracteriza mejor como "localización", que Wolters (1999) describe como un proceso por el cual las ideas extranjeras ("materiales específicamente indios" [21] ) podrían ser "fracturadas y reformuladas y, por lo tanto, despojadas de su significado original" en el proceso de ser adoptadas en "varios complejos locales". [22]
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